近日，肖战的粉丝认为同东说念主创作网站AO3上一篇将肖战“女化”的著述侮辱了肖战，于是聚首起来以涉黄的意善举报了AO3。在举报者列举的各样罪名当中，“女化”这个词显得十分簇新，它的道理是将正本非女性的变装改造成女性。在为该同东说念主文辩说的声息当中，也有东说念主称，肖战在该作品中依然是男性，“不是女化文，只是性别明白阻拦”。由此可见91porn. com，岂论哪一方似乎都把“女化”当成一种耻辱。

让肖战走红、吸引繁密粉丝的《陈情令》是一部耽好意思作品。在一些商榷者看来，耽好意思自己通过对男性躯壳的遐想和浮滥，使得女性欲望取得开释，也对男性巨擘进行消解，从这个意旨上说，耽好意思本来不错是迈向女权的第一步。但是，一些读者却在阅读耽好意思演义的时期，又同期体认异性恋中的权力关系。在这次论争中，岂论是举报者照旧评述的肖战粉丝也大都是女性，她们施行上自身就一直处在一种“女化”的景况当中，却把“女化”我方的男偶像作为念一种欺凌，这么的措辞泄露出对父权结构的认同和身为女性的自我厌恶。

为什么腐女也厌女？这么的逆境自己亦然父权结构的产品，一部分耽好意思作品可能在无形中夯实了这一结构。在《失控的女孩——日本业余漫画社群的愉悦和政事》当中，作者马修·索恩看到，一些读者心爱耽好意思故事，是因为她们鄙弃女性气质，以致但愿我方生来是男东说念主，而不是女东说念主。仙女漫画散文家藤本由香里也说，（耽好意思）这个类型根植于女性的自我妒忌。另一方面，对“女化”的担忧其实也体现出女性对沦为性客体的惧怕。

第四色 腐女也厌女

从女性视角描画诱东说念主的男性形象，这无疑是耽好意思对其嗜好者（也被称为腐女）的一大魔力。在耽好意思之前，不雅看时常是男性的专属权。在《不雅看之说念》当中，约翰·伯格就指出，“男东说念主举止，女东说念主进展。男东说念主看女东说念主。女东说念主在男东说念主的不雅看中打量我方，这不仅决定了大大批的男女关系，还决定了女东说念主和她们我方的关系。女东说念主我方的不雅看方是男性的（眼神）：女性便是被不雅看的。因此，她就把她我方造成了对象——并且尤其是视觉的对象：一个景不雅。”女性不雅众唯独两个位置，一个是认同具有主体性和主动性的男性位置；一个是认同作为欲望客体的女性变装。

从女性视角对饱含吸引力的男性躯壳进行邃密形容，是耽好意思最具突破性的特色。耽好意思通过借用男性同性欲望，来冲突对于男性形象不雅看的禁忌。不外问题是，在相配数目的耽好意思作品当中，女性变装依然是被不雅看的对象，也便是腐女依然在以男东说念主的眼神打量女性。南开大学文体院宁可在博士论文《中国耽好意思演义中的男性同社会关系与男性气质》一文中指出，耽好意思作品里，女性变装齐备不成占据主要位置，占据的篇幅较少，与主角的心扉关系也不是那么遑急。与此同期，文本中出现的女副角，往往也都承担着被看者的属性，出场的年青女子，都是“秀美的”，以致母亲也都是秀美的。在耽好意思文本中出现的女性变装常常也具有“花瓶”功能，只如若女性变装，都是被看者。例如来说，在知名的耽好意思演义《你丫上瘾了》当中，主东说念主公顾海在看见我方的后妈时，作出了如下的评价：“除了年青貌好意思，找不到极少优点。笑貌里带着甩掉之气，所作所为透着农村妇女的架势。”这完全是站在男性的位置，把后妈作为欲望客体来评价的。

《同东说念主女风景的分析与想考》作者王萍看到，在好多耽好意思作品当中，很清晰的极少便是女性变装的缺失，随机以致通篇莫得女性变装的存在。并且岂论所以哪种格式出现，演义中的女性都是煞白扁平、繁难完好形象和东说念主格魔力的。把女性置于完全次要的位置可能是为了更好地完了对男性的计算，对男性的摆弄也可能是女性性主动意志的进展。但是，也有东说念主合计，有些女性在创造故事情节和东说念主物形象的时期，把女性放在很低的位置，这是因为在她们的价值不雅里，女性便是低下的、被主管的，她们在不测志当中进展出了身为女性的自卑。

以致，随机女性在耽好意思故事中的存在还会激发仇恨、厌恶花样。王萍援用了一位匿名网友的话，这位读者在阅读耽好意思之后示意：“这个寰宇上还要女东说念骨干吗？合计我方好像变过剩了。”产生这种想法的或者并非大批。但是，这个风景不仅弥散在耽好意思作品中。在韩剧《孑然则灿烂的神：鬼魅》当中，因男主角和男二号之间时常卖腐，弹幕就时常划过“女主太过剩了”“这部剧不该有女主”之类的厌女言论。

除了前述女性变装承担被看属性这极少复刻着父权逻辑，一些东说念主还认为，耽好意思作品中，攻受的特性、外形、职场智力、家务分派也往往衔命异性恋寰宇的原则，即这是异性恋女性对男男关系进行意淫时所投射的男女情爱遐想，将其中一方定位为女性，“女性为受，男性为攻”。戴锦华在其演讲“后改造的阴灵各样”中就认为，攻受这一“阻拦变更的主动与被迫、强势与缝隙的变装位置鲜有例外地与变装的社会身份和地位全然高度吻合，以致绝少背离新旧主流文化的多样措施”。

男同也恐同

一些同性恋举止分子还是把耽好意思作为令同性恋厌恶的东西加以报复。日本同性恋权利举止家佐藤雅树还是报复泛滥于阛阓的耽好意思作品以及试图亲近同道群体的年青女性，认为这些作品和受众以一种伪善的时期压榨着果然的同道群体——看似亲近，实则是一种令东说念主厌恶的狂暴浮滥。

让佐藤雅树脑怒的，或者不仅是耽好意思过于期望化、不恰当现实的问题。熟识耽好意思故事的读者或者会难忘这么一句话：“我不是同性恋，我只是爱这个东说念主，不外他正值是个男东说念主。”这种说法让两个男东说念主之间的恋情显得愈加惟一无二、掷中注定。读者不错从“反骨子意见”的视角进行解读，另一方面，这句爱的宣言的反复重申，也可能被看作是在和同性恋划清领域，将耽好意思故事和同道的身份政事折柳开来，以致，让读者会意为恐同。

父权制下，东说念主们为何恐同？上野千鹤子在《厌女》中指出，男东说念主之间的纽带，是彼此认同的性的主体者之间的纽带，男东说念主通过一致将女东说念主作为性的客体，使得性的主体之间的彼此认同和融合能够缔造。“像个男东说念主”意味着把女东说念主置于我方主管之下。厌女症便是毫不把女东说念主视为和我方同等的性的主体，而是把女东说念主客体化、他者化，更径直地说，便是报怨、蔑视。

在这个主体成员组成的寰宇当中，如果出现同性恋欲望，就可能沦为性的客体。因此，“同性恋”意味着丧失男性集团的成员资历。东说念主们把“同性恋”称为“娘娘腔”，也便是“像女东说念主的男东说念主”。作为男东说念主，最怯生生的便是被女性化，也便是主体地位的失意。那些被认为在性方面“屈服”于其他男性、从而将我方镌汰到女性地位的男同性恋者，被认为是男性之耻。因此，恐同和厌女密不可分。

施行上，同道里面也存在恐同和厌女的花样。这种花样在“拒C文化”中突显出来。在同道交友软件当中，常常不错看到交友档案中出现“拒C”的字眼。“C”即为sissy，即女孩子气的男孩。

阴柔、娘、女里女气以及女化，端正在女性一边的气质和词语，一齐遭到责怪。而那些胆敢越界的男性，也可能会遭到报怨。“找对象，要man点，娘的我不如找妹子去。”“心爱同性，是心爱男性身上的气质。”这么的贴子在百度gay吧比比齐是。

台大学生会性别职责坊在脸书上发表过一篇《为什么男同道们“拒C”？交友软体上的拒C文化》。文中指出，社会上对同道的友善度不高，同道们试图荫藏我方的身份，减少活命中的未便。由于社会中大大批东说念主假设了男同性恋与阴柔气质之间的邻接，男同道们便倾向于减少与领有阴柔气质的圈内东说念主斗争，以减少我方被指认的可能。

通往更好的可能

腐女也厌女，同道也恐同，这么的逆境自己是父权结构的产品，一部分耽好意思作品可能也在无形中夯实了这一结构。

但耽好意思作品并非仅止于此。肖映萱在《“女性向”蚁集文体的性别实验——以耽好意思演义为例》中指出，如果说女性作者们发轫会下意志地把男女模式套用在攻受身上，那么跟着耽好意思性别实验的鼓动，这些僵化的属性似乎也迟缓在被抹除，女性在耽好意思中演绎的那两个“男东说念主”越来越“牝牡同体”，对于性别的刻板印象正在被冲突。在好多作品中，两边的关系可互为攻受，不错莫得清晰的强弱之分。岂论是《上瘾》《镇魂》照旧《陈情令》，两边都是作为两个对等的东说念主并肩同业、彼此依仗。

在《腐女都是异性恋吗？对于耽好意思文化的四个迷想》中，性别文化与耽好意思文体商榷者杨玲也称，耽好意思演义中，性常常成为从头均衡权力的遑急元素。攻受设定弥合了性爱两边的权力不对等，性位置的各异最终会完了关系的对等，因此，耽好意思书写也融会过攻受设定试图建构对等、金兰之契的爱情关系，而非只是是对权力次第的强化。

身为女性的耽好意思嗜好者对“女化”进行浓烈约束，看起来令东说念主匪夷所想。但如果从好的角度来看，也许，她们只是抒发了对沦为性客体的惧怕。而那些发表厌女、恐同言论的同性恋者，也许其本意，只是不肯意堕入主从权力关系，而渴求一种更对等的关系。

好意思国文化东说念主类学家理安·艾斯勒（Riane Eisler）在《圣洁的欢爱》中看到，性别报怨的筹谋便是为了守护统领关系。她说，权力应该由男性来掌捏、遴荐应该由男性来作念、女性的躯壳应该被男性收尾——这么一种尊卑有别的权力结构千百年来组成了社会、文化、经济和政事机制启动的基础，艾斯勒称之为“统领关系模式”，即社会中的一半东说念主凌驾于另一半东说念主之上，用怯生生或暴力守护统领与遵从的关系。在统领关系当中，东说念主类对关系的需求——对爱和信任而不是强制和怯生生苦难的纽带的需要——遭到了歪曲和压制。这种等第轨制要守护下去，只可将男女关系变为“两性斗殴”。

艾斯勒认为，当代社会正在经历从统领关系模式向伙伴关系模式过渡的文化范式转向，伙伴关系，便是要完了以彼此尊重、彼此蔼然和彼此信任为基础的果然的爱与对等的亲密关系。男东说念主和女东说念主，在这么一个社会里也不错不再成为仅供对方欺骗的器具，更不应遇到他东说念主的薄情。  

每个东说念主心中都有男女性别、男女气质的壁垒，但也存在共同的怀疑。应该被修正的不是“女化”，而是尊卑有别的权力结构。如果咱们不错以东说念主和东说念主而非男东说念主和女东说念主的身份，彼此尊重、彼此蔼然，就不错收步地有性别的共同目田。

参考贵寓：

《腐女都是异性恋吗？对于耽好意思文化的四个迷想》https://www.jiemian.com/article/3101614.html

《“娘”与“阳刚”：当代男性气质的迷想》https://www.jiemian.com/article/2385790.html

《女性欲望的悬置：“好意思少年”宝贵和厌女症》https://www.sohu.com/a/254472730_758090

《韩国作者赵南柱：保举的女明星被丧祭，男明星被夸有想法》

https://www.jiemian.com/article/3749411.html

《耽好意思的盛宴：一场属于谁的狂欢？》https://www.douban.com/note/735882473/

《“女性向”蚁集文体的性别实验——以耽好意思演义为例》肖映萱

《同东说念主女风景的分析与想考》王萍91porn. com