维摩诘所说不可思议开脱经天天影视

释会纪闻

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太虚众人讲述

十一年九月在北京己未讲经会

 

悬论

佛国品第一

便捷品第二

弟子品第三

菩萨品第四

文殊师利问疾品第五

不思议品第六

不雅众生品第七

佛说念品第八

入不二诀要品第九

香积佛品第十

菩萨行品第十一

见阿佛品第十二

法奉侍品第十三

嘱累品第十四

贯摄

 

归命三界尊，广开微密藏，如说修行众，惟愿都加被！

祐我纪斯闻，清净离倒妄，见闻随喜者，悉发菩提心。

尽此形与寿，咸生安乐国。擢升情冷凌弃，同圆成实性。

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吾东说念主无论受持读诵何经，须先解佛经通义。凡称经者，皆为佛所说、所印可之法──如本经系经佛所印可者，故亦名经。佛为法王，心亦为法王：佛明证自心，故配置真净；众生迷昧自心，故流转死活。关联词吾东说念主发心学佛，首当发明自心。欲读诵佛经，尤领先决定自心。自心维何？东说念主东说念主本有之寂常灵觉是也；亦曰佛性，亦号诚意。此诚意本然清净，在圣不增，在凡不缺，其大无外，其小无内，竖穷三际，横遍十方，无时不在，无物否则者也。无如众生无始来为无明习气所染，六尘缘影万念纷驰，便不识此法中王矣。今以胜缘，得与公共约聚一堂，开演此维摩诘所说不可思议开脱经，故亦于未讲之前，愿东说念主东说念主审不雅自心，先发四种决定之心。云何为四？一、真实心：真者、无伪义，实者、不虚义；无伪、非矫揉造作，不虚、非生灭去来，合之即是直心。经云：“直心是说念场”，即是此意。二、进取心：东说念主虽具有直心而不进取，借以为恶，反沽直名，世所恒有。今当本此直心，正念真如，专以修积诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。三、悯恤心：世间亦有自了汉，只求我方开脱死活之累、烦闷之苦，不顾他东说念主。于财、于法皆吝惜不舍，视彼穷苦、卑鄙、无威力之东说念主，漠不关联，翻笑招是生非，似此亦非佛说念。今则我辈发心自为，还须利他，时行布施，不住于相。四、便捷心：惟此心最难，难在便捷，以随方──通时与事──便利于东说念主，即遍地惟恐便利于己也。发此心时，便当灭除东说念主、我二相，见得利东说念主还是自私，我原与东说念主归拢法性故。如一生界之扫数众生，与我一生之五官、百骸痛痒同具，未忍舍离，须竭力救治。列位四心具备，自能受持、读诵此维摩诘所说不可思议开脱经，并能受持、读诵佛说一切之经。

 

悬论

 

一  说经来意

 

【释】今讲此经，且将释尊与净名大士等是以说此经之宅心，先为一论。案诸家讲经者，在讲经文以前，皆有一番纲目钩玄之说，用以贯摄全经，评判群说。在天台宗谓之五重玄义，如所谓：名、体、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄义，其详未究。在凉爽宗先开十门，谓之悬谈，第九总释名题，第十别解文义，上之八门则皆文前总论。然圆觉疏钞、弥陀疏钞等皆取则华严悬谈者，顾前之八门往往有开合、增减之殊，虽兴味全同、文或微异焉，要以华严悬谈所开十门为正，今不事详论也。真言宗之分十住心，则传以黜陟诸宗者，余未全睹，不行猝断。在慈恩宗则依成唯识阐发记，分为五门；一、辨时机，二、论宗体，三、藏乘所说，四、说教年主，五、判释本文也。虽建言互殊而大要还重复贯，广为评隲，让之异时。今意以为既未将所讲之经文证明，先说体、宗、用、教多言，在说者纵言言不离经旨，并非精真金不怕火牵混涂傅，但听者或不免为之茫无端绪，故兹一概无取。然古德若智者众人是以在词句前广谈玄义者，盖大有故。

 

一、彼时佛法兴隆，经内文义靡不真切，转因讲者各成宗尚，非但欲明经义，尤欲知讲者关于此经意旨之所在，故领先有以贯摄全经也。二、彼时听者，不惟了于经义，且多有尝专精于其经者，先有关于此经主不雅上之主张，将以校其异同而为决择。非然者，彼将谓讲者不解主张，舍之不听，故领先有以评判群说也。三、如来说法，有随自意语者，有随他意语者。古东说念主先出玄义，广作悬谈，将以楷定千古，非必问一时听者之能受与否；但欲将所得于经之义旨，尽量施展，令听者自表恻隐耳。后东说念主讲经，既无如上所说缘故，必依照古东说念主之呈文翻诵一过，殆亦灵峰所谓‘执死方医变症’者欤！故今扫数宗体、教相、功用等义，可随文点出之，或结显经终耳。唯佛菩萨是以说此经之来意，则领先一侦视，此在华严悬谈即所谓‘教缘由缘’也。

 

【纪】明佛说此经来意，引天台宗──别称法华宗──名、体、宗、用、教五重玄义。名、为名言，名立义彰。体、为法体，对等真如。宗、为主张，因明果显。用、为功用，释疑生信。教、为教相又曰教诲──化仪四，化法四。此宗智者众人，广疏七卷为二十卷。嘉祥宗、亦名三论宗。凉爽宗、亦名华严宗。悬谈计四十卷；凉爽疏钞为十门悬谈正鹄。本经判释，等天台、凉爽二宗之九、十耳。所谓教缘由缘，约分五类：一、应说法，二、本行心，三、众祈望，四、教压根，五、显果德。

 

【释】大涅槃经谓：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生亦不可说，以有缘分故可得说。在大智度论谓：依四悉檀缘分故，如来说法。梵语悉檀，古无定翻；或翻宗、成；或翻遍施；或翻为墨、为印、为实；或翻配置究竟；或同嗢陀南义翻为集施，谓集处死义，施有缘众也。今以和会之，即‘说法之主张’耳。所谓四悉檀者，兹出其举例下：

 

【纪】引大涅槃经生生不可说六句，意谓说不过一偏，不得法性之整体，以有对待不符法体绝待故；能离言说相，便不入思忖分别。法施之缘分，谓辘集处死，布施有缘，佛出世故。

 

【释】一、普为全国悉檀：顺俗常化义，适当一时、一地众同分热情义，使陷溺习俗者咸得惊醒义，使闻见欢娱者发生信心义，为说全国正缘分义。二、各为东说念主生悉檀：立时异说义，激发各东说念主各式不同类善根义，使随其所处之地位各成进修义，使信解修行者增长福德义，为说东说念主生正缘分义。三、药病对治悉檀：破恶义，隔离世间义，断除烦脑义，止息分别义。四、显第一义悉檀：入理义，契证法性义，配置菩提义，圆满颓唐义。

 

  （表略）

 

【纪】一、普为全国悉檀中，适当一时、一地众同分热情句：如三千大千、娑婆、中国、北京，及目前之北京，各有此众同分热情也。二、各为东说念主生悉檀中，别称众生悉檀，激发各东说念主各式不同类善根句：如教训之分级法。三、药病对治悉檀中，破恶义句：恶有深浅不同，必破无明乃为究竟。隔离世间义句：世间恼热难安，必隔离、乃凉爽安详。四、显第一义悉檀中，入理义二句：显非寻常情面所能测者，即前三种悉檀皆在在入理，所显唯第一义谛，不会、不识，悟到法身即是。总之、诸佛菩萨取己与一切万物皆同等真如法性，显此同等大悲而为说此四悉檀也。

 

【释】今按释尊与净名等是以说此经者，四重悉檀皆有，据其尤胜之相，则在第三、第四悉檀。兹分述如下：

 

一、自佛华严以来，虽广说大小乘诸法，要皆明从初发心以至究竟三乘圣果之顺序。虽无量寿佛经、悲华经等，亦尝带明阿弥陀佛、释迦牟尼佛等因地修取净土及悲愿垂化秽土之顺序，而未有专说怎样修取净妙国土之法者。至阿弥陀经等求生西方极乐净土之法，比方居殷都者，别传周文王治西岐，怎样政修俗好意思、善能养老，使伯夷、叔都闻风而向往。然未明文王怎样致西岐于隆治之说念，且未明东说念主东说念主皆可为文王及处处皆可致隆治之说念，故未能令闻者不待文王而亦兴起，从肮脏之世以转为清泰之界。是以余经所说修三乘圣果及往生净土之顺序，皆偏重救度东说念主生及东说念主生自度，而鲜救度全国、全国共度之义。于是、佛威神故，宝积献盖，炳现十方诸佛净土，引起乐欲，与五百父老子发心共求修取净土之法。佛为说修净土之行，首明须随所化众生而取佛土，即是圣东说念主无常心，以众东说念主之心为心，明全国实由众东说念主心造也。全国正缘分义，于是乎显。而净名为示现实践修取净土之尺度者，即因身疾广为说法，使问疾者醒觉世间无常，身命危急，醒习俗之沉梦，即由‘普为全国悉檀’而说此经也。此其一例，余可类推。

 

【纪】修取净妙国土之法句：如本经偈有“戒品为涂香”，又后香积佛品指妙香国为净土正因，故兹专就戒言之。十戒首重不杀，先去杀行，后去心中之杀机，极至连此戒杀机之心亦须猬缩尽净，因此为无始以来众生心念中之微弱种子习气──即压根无明。传言：一猎者捕鹞，鹞先飞避舍利弗身影中，尚复惊恐；后飞至释尊身影中，顿现安隐。舍利弗问故，世尊答言：由汝习气种子未断，故鹞视之心尚惊恐。比方以香熏物，香虽猬缩，熏风气存──如经云结习未尽。喻舍利弗杀机虽断，而未能猬缩戒此杀机之心。此为佛说戒之绝对精义，亦即净佛国土之理。全国实由众东说念主心造句：全国乃无量缘分所成，大都众同分热情业力之所招感。造物主、即是众生心。此为共业之果报，亦即全国之正缘分。

 

【释】二、于此阎浮提，舍利弗与大梵王各见不同，明杂业界中各东说念主有各东说念主不同田地；以业障、报障故，虽居佛净土中不得触受。于是佛现本界净土以明此土本净，一东说念主心净即能一东说念主现前，不事他求。而净名告诸问疾者，当求佛身，广赞佛德，随其宜闻开辟说念意，此皆由‘各为东说念主生悉檀’而说此经者。

 

三、由药病对治悉檀而说此经者，大略为三：

 

甲、从鹿苑三转法轮度憍陈如等五比丘以来，除常随众千傻头傻脑十东说念主，其余从佛落发成四头陀果者，殆不不错数计。十大弟子各有专长，五百比丘咸称第一，持佛威音弘化三界，济济僧宝风靡云蒸。在小乘、即谓现生不落发行比丘法，不行配置阿罗汉果；且文殊师利与弥勒等菩萨之上首，亦是落发之众。于是在家士女，遂于出世三乘之法，咸生绝分之想，非从事各样异说念而不知信佛，则亦奉侍佛僧、修行东说念主天戒善之法，以冀缘福而增福耳。在家菩萨之领袖、若父老子善德，亦仅能设大施会，余可知矣！卒之落发僧众，究属东说念主中少分，使必落发乃能修证佛法，则佛法岂不限于一部份东说念主而不行擢升于众东说念主乎？夫此岂众生心──体、相、用大之佛法本来如是哉，抑岂释尊大悲度世之本怀哉？于是如来运绝对之大悲；净名菩萨承佛大悲，现居父老、居士之位，不离六蔽之相而能具足六度之行，不离白衣、居家、太太家眷乃至博戏、异说念、淫舍、酒肆各样尘劳之相而能配置菩提之说念。入一切众为众中尊，示其禅定、聪慧、辩才、神通，且能背叛诸声闻众、诸菩萨众而超其上。于是东说念主东说念主知佛法可不离世网俗染而得；及既得矣，且较绝俗离尘而修得者善事尤为殊胜。于是虽至屠沽、驺卒、倡优等辈，亦皆能自奋于佛法，不视佛法为分外之事。贵倨之侯王、将相，富裕之钜商、素封，虚憍之文东说念主、学士，隐僻之怪党、邪徒，胥能沐浴如来德化，以之自正正东说念主俱适乎说念，更无论矣！诚然、此岂舍利弗等大阿罗汉、弥勒等大菩萨实为净名所斥骂哉！盖同承释尊绝对之悲心，现为顿挫，互赞玄化良友。由是不雅之，则此经实流出于释尊之大悲，净名、舍利弗、弥勒、文殊师利等仰承佛意共为宣说，以对治尘俗自画而不敢发心修佛法者，使知佛法夷易近东说念主，咸欣慕修习耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年后犹有闻风而兴起者，又宁能不深感诸圣贤众洋洋之盛德欤！然窥探其本意：落发者，当勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，现生求证四头陀果，当家如来清净律仪，为世福田，生东说念主净信。而在家者，则当敬事三尊，振兴众善，摄受家眷，饶益众东说念主。但须不昧本菩提心，则落发、在家所行者皆菩萨说念，莫非诸上善东说念主俱会一处而修净土行者也。若不勤其分所当行，系心欣厌，著念爱恶，畏尘烦而取闹，慕闲逸以驰思，妄执山林幽闲以为佛法，则正净名所治之病而非得净名之意者。因之、见有入尘共事、弘法利生之摩诃衍东说念主士，骋其格外之情，横兴讥毁之诮，不知菩萨将以建三宝之广居，致群生于乐地。莲华生于污泥，宫室起于旷地，非高原、虚空能有如是之事也。甚或外崇佛言，内蕴魔毒，逞辩聪之世智，窃说法之虚誉，刺取佛祖、经录之一言半语，假借为上流清净之说，以覆藏其污垢瑕秽之行。绝东说念主之善，破东说念主之信，斗诤坚固以为尊荣，名利恭敬以为希求，将三宝法用为提倡三恶说念之具，牵率好心学佛法者与之俱堕，其为亏负释尊与净名、弥勒、鹙子、妙德诸圣眉毛拖地之大悲深恩者，更为怎样哉？此令东说念主即俗而真者。

 

乙、天台诸家，皆以维摩诘为方等时斥小弹偏、叹大褒圆之中坚。今衡以法华开显之佛意，虽舍利弗与弥勒等皆是大权示现，而厥徒属实多执滞其主导偏小之行迹以为至者。得净名之痛棒热喝，为之突破所崇奉者，绝其依傍，遂得荡然无阂，共会大圆满觉。此与前番同法而异其用，乃令从真出俗者。

 

丙、各样菩萨之行皆成佛因，而佛之依报、正报同谓之佛果。依报之果谓之佛土，正报之果谓之佛身，身土圆融不可分别，故各样行皆是修佛土行。法性身土与自受用身土，如如不二，对等对等；至他受用身土与应化身土，则大有永别。即就凡圣同居士言，净秽相殊不不错数量计。盖凡圣同居士乃东说念主天同行之所感，各样异类众同分业，遂有各样不同形之全国。未能不动当处而周遍十方者，辄为众同分业之所限量，不行互重复彻；且不知净土有净土各样善事，秽土亦有秽土各样善事，欣净厌秽，不行平怀泯放。于是香积之饭，既令鼓胀公共气息充盈三界，不离娑婆而入众香；彼土所来菩萨，亦获知此土之善事，入尽无限开脱诀要。相互净秽镕融不竭，乃能随其所应现佛国异，不致拘牵一割求都之见而自碍碍东说念主也。

 

【纪】复开药病对治悉檀为三：甲中，在小乘即谓现生不落发二句：佛说小乘本为东说念主设，立得效果，证非虚故。且说小乘现获二利：一、实验得效，二、开脱分段以便度生，本为大乘便捷。佛法二字，为卓著世出世法──别称一乘法，对世法（庸东说念主法）、出世法（小乘法）说。故本科之甲为对庸东说念主说法，乙为对小乘说法，丙为对菩萨大乘说法也。

 

【释】四、由显第一义悉檀而说此经者，略出四例：

 

甲、显第一义性一如无二如，不带功用行位之相。夫始自庸东说念主终至佛地之一切行位，皆似空中鸟迹当其鸟空缘会，虽现天地之别之迹，而曷尝实有痕迹从鸟身出或虚空生哉！各样迹象皆因空显，实皆虚空性耳，虽屎溺、蝼蚁亦与弥勒何别哉！故令爽然若失其一生授记之地位也。

 

乙、显第一义非表里凡圣诸法，而表里凡圣诸法无非第一义性。须菩提虽善解空义，而实未能空表里凡圣之法见；即此一见，便障第一义性不得浮现。亦犹毒头山说念融禅师，虽能不雅空，惊讶犹有一佛念梗心耳。

 

丙、显第一义理由性重复彻无碍。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性，不坏陡立、小大诸相而现陡立、小大对等长入之事。此义、经中开显最多，借灯王之座于室中，擎不动之界于掌上，而其说见于舍利弗宴座。

 

丁、显第一义萧然离相，不落作为，不涉言说。是故空室独卧，离往返相。文殊问以不二诀要，则缄默离翰墨言说心缘之相，离念相应以为真入不二诀要而证第一义性。

 

【纪】开第一义悉檀为四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、业用、相位──如十地，皆由修行造作所成，非第一义。第一义者，一切法皆无施作──即无功行业用相位，皆无自性，以真如为体故。课本所云，反显此种不如法见──不确实相法之看法，登地菩萨亦所不免。乙例中，非表里凡圣诸法句：正以真如法性本归拢体，无二无别。须菩提善解空义句：见一切法空，涅槃亦空。说念融禅师事，载说念融见四祖时，忽来一虎，四祖少形惊避之态，说念融讥其身相未除。四祖知其心念，乃书佛字于座上，说念融见之不敢就座，知其尚有佛念未空。丙例中，理由性相二句：反征动时即断静功，便为事碍，便为相碍，亦是性与理碍。下引借灯王之座于室中二句：正显性与理即事相也。丁例中，缄默离翰墨言说心缘之相句：反征一有翰墨即落分别，一有言说即落二三。分别、二三，皆对待之法，必圆融（非分别）绝待（非二三），乃得不可思议开脱，为真实第一义也。

 

二  解释经题

 

甲  命名

 

【释】此经、据疏共有五译，二种不知失传抑系睹，尝见之藏经者唯三种。寻厥文义，大要相同。一名维摩诘经三卷，吴支谦第二译。一名说无垢称经有六卷，唐玄奘译。一名维摩诘所说经，亦名不可思议开脱经，即是今所讲者，乃三藏法师鸠摩罗什奉姚秦诏所翻译者。鸠摩罗什，此云童寿，以其童年而有耆德，故立斯名；复以遍通经、律、论藏，敬称之为三藏法师：盖在中国翻译佛经之第一众人也！前之译者，非不谙梵语，即有昧华言，纵或华梵兼晓，而亦能力疏短，学行浮浅，未能深入经藏、聪慧如海，且不大护法如姚兴之合朝崇奉，得以聚六合之英俊于门下而共研习，有若生、肇、融、睿诸哲。故译经之功，独盛乎什师，此经亦以之独传也！然此经落款，双列维摩诘所说与不可思议开脱为二。今谓维摩诘即是能说不可思议开脱之东说念主，不可思议开脱即是维摩诘所说之法，故当定其名曰‘维摩诘所说不可思议开脱经’。

 

【纪】此经、据智者众人疏，有五译。兹所讲者，为姚秦鸠摩罗什三藏法师所译。什师七八岁时，便能讲经，常受东说念主礼敬。外如法华经、大智度论、金刚经等，皆出其手。合之真理三藏，玄奘法师、不空三藏，为东土四大译师。

 

乙  明义

 

【释】此中经之一字，乃大藏诸经之通题；维摩诘所说不可思议开脱十一字，乃此经之别题。经如常说。

 

【纪】经之一字，即梵语修多罗，翻云契经，含契理、机会二义。契理者，谓合真如妙理。机会者，谓适时机根性也。

 

1  能说东说念主──维摩诘

 

【释】此维摩诘一言，在古来传述之梵语，赊促不同，译梵为华，义亦不一。一云、毗摩罗诘帝隶，此翻为净名无垢称，或净名无垢叹。一云、毗摩罗诘，此翻净名。一云、毗摩罗诘栗致，此翻净无垢称。今按：无垢即净，称叹即名，可依肇法师翻净名为定。今用三释释此净名：

 

（一）相违释净者、真净，在五法是正智、真如，在三身是法性身、受用身，佛土也是，在二谛是真理。名者、名相，在五法是分别、法相、名言，在三身是他受用身及应化身，佛土也是，在二谛是俗谛。净不是名，名不是净，非净净名，非名名净，净之与名不关联属。此云净名，犹云净之与名。

 

（二）依士释净者、扫荡洗净之谓，以净净名，谓之净名。所净之名，约为三种：甲、一切法体本自无名，无名而著明者，皆自心现，故心即是名也。成唯识论谓之显境名言，亦曰名言种子，故净乎名者即净其心也。乙、摄大乘论谓三界皆名言假立。依例推之，十种依正五阴法界，皆是名言假立，无边刹土总属名言，故净名即是净国土也。丙、世间各样名字言说，皆属爱论、见论所摄。爱、见未空，即从佛经所学各样名字言说，亦皆爱论、见论所摄。净此爱论、见论，转爱、见为悯恤聪慧，逐字逐句皆成妙净陀罗尼门，谓之净名。

 

（三）持业释净名者、谓‘真净名相’。真净名相，亦名诸法空相，亦名诸法实相，亦名一真法界，亦名常住诚意，亦名法性，亦名佛性。此性最尊最贵众法中尊，故名净名父老。只此净名父老，东说念主东说念主本具，个个不无，常在东说念主东说念主六根门头、六尘堆里、六识巢中说不可思议开脱诀要，现不可思议神通变化，能令东说念主东说念主不离尘劳而具足诸波罗密行，不离俗欲而具足诸清净律仪，不息烦闷而证菩提，不舍死活而般涅槃。列位欲速证不可思议妙心者，不可不急急著眼以识取之也。

 

【纪】课本用三种释释此净名：一、相违释：相违二字，即反抗义。如课本谓：净不是名，名不是净，净之与名，各明一义互不相属是。二、依士释：依士二字，即依伴义。如俗云连带，以净为伴，名者为主，依主连伴，依净带名。如净一字，只见为净，必依名字乃显净名是。三、持业释：持业二字，即名是净，净是说此名之德相。

 

凡释经之法，共有六种释。云何为六？除课本采用之三释外，更有独揽释，带数释，有财释。课本相违释中，名者名相句：名指名言，相指法相。著明必依于相，名之实体即是法相故，故名即为相。依士释中，显境名言句：谓心了别以显境，明了分别，为心之通相故。名言种子句：谓所配置之不雅念。三界皆名言假立句：以凡相皆可名故。十种依正五阴法界句：谓佛亦有五阴法，亦名究竟众生，与一切庸东说念主众体无永别故。皆属爱论见论所摄句：论苦乐强横之受用名爱论（悯恤门摄），论邪正真伪之看法名见论（聪慧门摄）。净此爱论见论句：应念悯恤、聪慧，皆随顺法性。皆成妙净陀罗尼门句：妙净、则重重无限，一即一切，都彰万法。一切即一，泯同果海耳。

 

2  所说法──不可思议开脱

 

（一）不可思议

 

【释】思谓思忖，亦即不雅念；议谓议拟，亦即扩充：乃分别之端，学理之根也。一切法相依之明晰，一切名言依之建立，然皆相互、辱骂相为对待而起，诞妄无实。由名理而达乎实验，即为思忖之所不可得到。故虽吾东说念主寻常日用之事，亦莫不由无思而为、不勉而成，一涉思忖谈论，即睡不成睡、行不成行也。然此不可思议之实，且约六事以为拣别：甲、寻常日用之事、现实之境，皆是不可思议。故孔子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉”！乙、世间之科学、玄学者，扩充名理至于极处，即为思绪之所不可得通，言端之所不可得执。故老子曰：“说念法天然”，谓之“无名之璞”。又曰：“无名天地之始”。名之曰说念，唯是强名，浑沌窈冥，岂曰不尝审思明辩之哉，其如审思明辩之所不行到乎！丙、思忖议拟，必经寻伺。凡外、圣贤修习禅定，入二禅天定生喜乐地以上者，即入无寻无伺之地，跳动拟议思忖。此则第二静虑之不可思议境，非治俗学者之所能企也。丁、三乘圣东说念主，皆依无为法性而有永别，三东说念主同以难熬说说念而般涅槃。故此经散华天女问舍利弗耆年开脱，舍利弗缄默，继谓“开脱者无所言说，故吾于是不知所云”。此则出世三乘之不可思议境，非三界庸东说念主之所能逮也。戊、大乘不共般若相应真如法身，所谓自觉圣智田地。若此经文殊师利问维摩诘多么是菩萨入不二诀要，“时维摩诘缄默难熬。文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有翰墨言语，是真入不二诀要’”。此则初地以上菩萨压根智所证不可思议境，非二乘东说念主所能与也。己、若此经不思议品之所浮现。又若天女告舍利弗：“言说翰墨皆开脱相，无离翰墨说于开脱”。此则八地以上菩萨乃至唯佛与佛所能究尽之不可思议境，即事而真，事事无碍。此之六重，前之二重似而未是，中之二重是而未真，复之二重乃为真不可思议耳。今净名扫数之不可思议，即后之二重也。

 

【纪】睡不成睡、行不成行二句：譬若吾东说念主于烦闷之余，收心敛意，执著思忖一定入睡，翻不行睡，甚且狂起。又如赤子于怀抱之余，扶墙摸壁，执著思忖一定强行，反行不成，致使倾跌。后约说不可思议，虽出六类，实别三重。前二、谓是东说念主心量中不可思议境，故曰似而未是。中二、三乘圣东说念主二句：无为法性，谓真如本一。而有永别，谓资位异数，终不入大乘，故曰是而未真。后二、自觉圣智田地，本非阿罗汉、辟支佛所能知。言说翰墨皆开脱相，目下事物悉是菩提，是乃佛果，唯佛穷了，故曰真不可思议。

 

（二）  开脱

 

【释】开脱亦云离系，谓离诸缠缚拘牵也。有处谓之三昧，有处谓之善巧，皆就其恰当应事、恰到公正之正面以为言者。谓之开脱，则就开撤消脱诸智抑止、烦闷抑止，而得色安详、得心安详、得业安详以为言者。开脱在涅槃，与法身、般若共称三德，天台判之谓便捷净涅槃。要之、各样顺序之达到圆满常寂者，皆名开脱，亦名波罗密行。佛华严经善财所参诸善常识，各知一开脱门，盖就顺序以言，故成各样开脱门也。各样顺序达到圆满常寂，全用成体，整体成用，随缘施为靡不尽善尽妙：故谓之便捷善巧、三昧、开脱者，其义均也。

 

【纪】开脱中，离诸缠缚拘牵句：指烦闷、业、果三缚言。傥能开脱，即离死活循环也。善巧，谓纯热便捷，不思而中，不勉而获，不受其缚而成妙用。又有谓之胜解者，卓见法空故。波罗密行有六，常常言六度是；有十，加愿、力、便捷、智四度是；有八万四千，即指无量万行是。

 

（三）  不可思议开脱

 

【释】此经所云开脱，非佛华严各各善常识别别所知之开脱，尤非六凡、二乘休想执著所谓开脱，盖是穷微尽化，体幽用玄，渺莽无为而无不为，罔知是以关联词能然之不可思议开脱，乃各样开脱所从之流出及会归者也。

 

【纪】不可思议开脱中，盖是穷微尽化五句：指此经净名扫数之不可思议开脱，为清净宝严，妙高无上，一真法界耳。所谓‘无不从此法界流，无不还归此法界’，故曰各样开脱所从之流出及会归也。盖不可思议之境，本相通开脱，开脱之相亦相通不可思议，不可思议即是开脱，开脱诀要即是不可思议，名虽为二，原可作对等一如不雅。惟在此维摩诘经者，修证上说不可思议四字。又不可思议四字，为开脱之压根；开脱二字，又为不可思议之究竟。

 

（四）  维摩诘所说不可思议开脱经

 

【释】此经有诸佛所说者，有诸菩萨说者，有诸声闻说者，独标名为维摩诘所说者，何耶？室中以维摩诘为主所说六品，天然标名为维摩诘所说，可无论矣。出室后四品，或关维摩诘同往之众，或关维摩诘之自己，或因其所说法而说，故亦得标名维摩诘所说。弟子品、菩萨品所述者，亦皆维摩诘之说。只初佛国品似与维摩诘全无筹商，故奘师译为说无垢称经，意同佛说阿弥陀经，乃释迦佛说无垢称、仍以释迦佛为经主。然按肇师维摩经注，净名乃宝积所将五百中一东说念主，此说本之什师，必有所据。则献盖及苦求佛净土行，固亦因净名而起者。且标其能说此诀要者，即指其能有此诀要也。净名乃实践修净佛土行之尺度者，即是能有佛说净佛国土之行者也，故得谓之为维摩诘所说。盖释尊为一代大化之总主，而净名亦为此一法会之别也。然维摩诘所说，应同声菩萨之论，今以尝为佛所印可，故得名为经也。

 

释经文

 

【释】次释经文，判为三分。一、经序分，从如是我闻至稽首如空无所依是。二、经宗分，从尔时父老说此偈已至见阿佛品终是。三、经益分，法共养品及嘱累品是也。此经三分之判，今与天台正同。古来虽多异说，界说决当如是。译出诸经，有但仍是题不列品题者，有经题后将经文分为若干段加立一品题者。经题都出经中佛说；品题既非佛说，而阿难结集时首唱我闻如是，则品题亦非结集东说念主之所安立，其为梵土诵讲者之所立无碍。殆犹析金刚般若为三十二分，虽出昭明太子，而古今相承为定式，则亦不复窜易。故此经虽三译不同，品数、品题无大相差。

 

【纪】经文判分，概属之佛灭度后，结经之菩萨、尊宿、古德。若梵网经亦有佛自标之品名，是为稀疏。此经共十四品，传为印度古德所分判。天亲造论，似亦谓然。有分别四品皆属序分者，后四品皆属运动分者。今课本，判佛国品前半品为经序分，法奉侍、嘱累二品为运动分。

 

佛国品第一

 

【释】今经所列，与支谦所译维摩诘经同，而奘师所译说无垢称经，则名序品第一。今按：若列序品，则第一品当析为二，从尔时父老子说此偈已之后，应题为佛国品第二。今既不分，则以佛国纳之于序而名序品，不如以序附之佛国而名为佛国品。虽序系全经序而非佛国品序，不应仅附在佛国品，然更有要义须知者，据今所明以此经者，此佛国品实为经宗分全部之纲格。且推原竟委，则经序、经益，靡不抓其枢要乎是。故当略为分别其义。

 

一、佛　梵语具云佛陀，译为‘觉者’。有乎此‘觉’之‘者’，不啻是觉，故有十号乃至无量得号，觉亦无量德号之一不及以尽其德。诚然、无量诸德固靡不正本乎觉、依持乎觉、开显乎觉、长养乎觉、圆满乎觉者，则觉又无量德号之宗也。故虽有诸号而称之为佛者，独多也。况乎自觉、觉他、觉行圆满，法法圆融绝待，随举一德众德全彰者哉！关联词名号才建，法相斯存；名相之端，分别以寄。名、相、分别不契智性，故才言觉者，即有不觉者与之分疆别界而独立乎意志。是以佛陀之号，亦因津济名、相、分别之多情众，赴四悉檀而为宣说。将令仰德思都，孕育善本；由之破恶断惑，契归乎名无名、相无相、分别无分别不二之正智真如耳。是以今明觉者，从名相分别而正智真如，有其四焉。

 

一、应界内庸东说念主佛┐                    ┌随类变化身

                ├……应身………应化身┤东说念主间应生身

二、应界外圣者佛┘                    └净土胜应身

三、应地上大士佛………报身………他受用身

                              ┌自受用身

四、法性自受用身………法身……┤

                              └法 性 身

 

【纪】佛为正报，觉者之义。谓佛随类现身，故不曰东说念主而曰者。无量诸德下七句：明一切功用，皆由本觉开显，自本而始，自始而终至于圆满，无不依之。但依觉故，便有不觉，故曰才言觉者，即有不觉者。生不觉故，想分笔名相；今欲觉之，亦只可就其分别而显度生之本愿。课本表列三身，所谓应身，即是吾东说念主所见相好尊荣丈六金身是。所谓报身，即他受用身，为妙乐聪慧福德所生者，如菩萨所受法乐之实用是。所谓法身，分二：一、自受用身为正智菩提，二、法性身为真如涅槃也。

 

【释】二、佛国　一、释佛国义：佛国者，指依报言。佛无所依，即依众生心住。譬言国度，则摄东说念主民、地皮、政事处事。举众生心，亦摄同行有缘之众，及彼同行所感居域，与其共同和合所作处事。同行众生之一居域，各有有缘之佛应化施教，佛为教诲之主，依主扬名，故名佛国。佛身所依，亦名佛土。佛化所被时间、空间，名佛全国。诸佛化居，各样不同，各现特色，名为佛幢。依伴──真名依土──扬名，亦云凡圣同居国土，三乘圣者便捷国土，菩萨实报尊荣国土，主伴交参，重重无限。至于自受用法性佛，既无应化，亦无依居；然一切万物自性清净心，是佛究竟所得显者，具有无边常乐我净真实之德，谓之常寂光法性土，身土一如，色心不二。前三土之应化，既皆依此为本，而一切万物心真如佛性内熏，亦即法性土佛之冥化也。

 

【纪】佛国为依报。佛本为众生而现应身，故得有所依止。然佛又为法身──法性自受用身──故本无所依止，但依众生之心住耳。比方国度，依地皮、东说念主民、主权三身分乃能成立。佛国亦尔，所谓地皮，即全国；东说念主民，即众生；主权，即佛。又就显耀者言，约有三义：一者、同居土，众同分界，大如微尘间界，小如一家皆是；方域既分，各有全国，即各有教诲之法。二者、佛刹，若释迦佛刹之娑婆全国是，此界亦为有胜妙善事相之一，有非他清净土全国扫数者。三者、众生心，经言十方、三全国一切诸佛，常住十方、三世一切万物心中说法是。

 

【释】二、明佛国宗：今此之所谓宗，与天台五重玄义所谓宗有异。盖五重玄义之体、宗、用三，律之起信论之三大，似以‘体’、‘相’为体，分‘用’为宗与用者。今所谓宗，乃统体、相、用以言者。如起信论就大乘以明体、相、用，即以大乘为宗。今经就佛国以明，故以佛国为宗。宗者、谓总持节录之主旨，非但从因趣果为宗；彼狭、此宽，故云有异。明此今复为二。

 

甲、依经漂后：宝积请说得佛国净，如来具答并现净土，此为佛国一品所由安立，可无论矣。便捷、弟子、菩萨三品，有义无文。问疾品、净名现空室，文殊问之，答云：“诸佛国土亦复皆空”，正显各样佛国皆常寂光。不思议品、既显须弥灯王佛国，借座入室，立身如座，亦显器界小大安详。不雅众生品、天女显净名室八种善事，结归“此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆以中现”。天女即为净名所化众生，就所化众生及所居丈室以显，亦正显佛国也。入不二诀要品无文。香积佛品、显众香国偏执教诲处事，彼土此土着民饭食，净秽交彻，一多遍融，此亦显佛国也。菩萨行品、为香积佛品之余势。见阿佛品、正结显净名所修净土，可知。且不独经宗分为然，经序分、献宝盖合成一盖，现诸全国及十方诸佛说法相，皆高慢佛国之文也。

 

【纪】明佛国宗中，引起信论，体相为体，指如来藏具足善事相，而此藏心仍依空为体也。分用大为宗与用者，指大乘因果。

 

【释】乙、照章义明：佛为宝积所说净佛土行，即是净名仍是法本。其下净名所说所现，要唯依此法本，修净土行、证净土果良友。犹华严入法界品之善财，其所参学修习，要唯实践华严所说诸菩萨地良友。便捷品、即“随所化众生而取佛土”也。弟子品、菩萨品，即“随所调伏众生而取佛土”也。室中六品，即“随诸众生应以何国入佛聪慧而取佛土也。菩萨行品、见阿佛品，即“随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土”也。此就缘以言者。若就因以言，则便捷品是不雅世间苦闻佛发心也。弟子品、菩萨品，是修直心净土。室中六品，是修深心净土。菩萨行品、见阿佛品，是修菩提心净土。此之三心为总，余十四心为别。明维摩诘即是修取净佛国土、摄化众生之实践者，则佛国为此经之宗，可无疑矣。经序是宗由藉，经益是宗效功，胥系乎宗，不言可知。诸众生自性清净心，为宗之体：真应佛土偏执各样善事，为宗之相；修各样心行、得各样佛国、摄受各样众生来生其中，为宗之用。本经玄义，微显乎是。

 

【纪】照章明义中，犹华严入法界品之善财句：佛说善财孺子，入十地而参访善常识，皆逐一实践，步步证行，所谓自行者也。今以此经之维摩诘则反是，自居师位，教诲他东说念主，盖以净佛国土，须由教诲众生而成故。彼证法身，此净佛国，实则自行化他，归拢佛法，皆为佛事，特存两方不雅察良友。

 

【释】三、佛国品第一　品谓品类，就经中品类相同之文义，聚割分段得十四品。此品居在最前，故曰第一。

 

甲一  经序分

乙一  通序

 

【释】序者、端绪，居在经首，故名为序。其式由佛亲定，不独为此经序，遍为一切经序，故名通序，亦名遗嘱序也。

 

如是我闻：一时，佛在毗耶离、庵罗树园，与大比丘众八千东说念主俱。菩萨三万二千，众所常识，大智本行皆悉配置，诸佛威神之所建立。为护法城、受持处死，能师子吼，名闻十方，众东说念主不请、友而安之，绍隆三宝、能使赓续，降伏魔怨，制诸外说念。悉已清净、永离盖缠，心常安住无碍开脱。念、定、总持、辩才不息，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪慧及便捷力、无不具足，逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮，善解法相，知众生根，盖诸公共，得无所畏。善事聪慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间扫数饰好。称号高远、踰于须弥，笃信坚固、犹若金刚。法宝普照而雨甘霖，于众言音奥秘第一。深入缘由，断诸邪见有无二边，无复余习。演法丧胆犹师子吼，其所讲说乃如雷震。无有量，已过量。集众法宝，如海导师。了达诸法深妙之义，善知众生来往所趣及心所行。近无等等佛安详慧、十力、丧胆、十八不共。关闭一切诸恶趣门，而生五说念以现其身。为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。无量善事皆配置，无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐，如是一切善事皆悉具足。其名曰：等不雅菩萨，不等不雅菩萨，等不等不雅菩萨，定安详王菩萨，法安详王菩萨，法相菩萨，光相菩萨，光严菩萨，大严菩萨，宝积菩萨，辩积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，常举手菩萨，常下手菩萨，常惨菩萨，喜根不萨，喜王菩萨，辩音菩萨，虚空藏菩萨，执宝炬菩萨，宝勇菩萨，宝见菩萨，帝网菩萨，明网菩萨，无缘不雅菩萨，慧积菩萨，宝胜菩萨，天王菩萨，坏魔菩萨，电德菩萨，安详王菩萨，善事相严菩萨，师子吼菩萨，雷音菩萨，山相击音菩萨，香象菩萨，白香象菩萨，常精进菩萨，束缚息菩萨，妙生菩萨，华严菩萨，不雅世音菩萨，得大势菩萨，梵网菩萨，宝仗菩萨，无胜菩萨，严土菩萨，金髻菩萨，珠髻菩萨，弥勒菩萨，文殊师利法王子菩萨：如是等三万二千东说念主。复有万梵天王尸弃等，从余四六合来诣佛所而为听法。复有万二千天帝，亦从余四六合来在会坐。并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等、悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。彼时、佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。比方须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来公共。

 

【释】今释此文，聊陈梗概，若广解释，百年难尽。

 

一、科判：

 

                  ┌五配置  ┌声闻众  ┌标举类数

      ┌诠叙事由─┤        │菩萨众─┤称叹善事

通序─┤          └众配置─┤禅天众  │胪列名号

      └结成法会            │欲天众  └结成类数

                            │八部众

                            └四众众

 

二、翻译：毗耶离：此云广严，一云好稻，一云好说念，一云好德。西域记云：吠舍厘国，旧讹曰毗舍离。庵罗：此云难分别，或云奈。比丘：亦作苾刍。一翻除馑，一云：具含破恶、怖魔、乞士三义。今谓除馑即是乞士之义。菩萨：具云菩提萨埵。一翻自觉觉他为义，或云开士、始士、高士、大士，或翻无上说念大心，正途心众生，正途心配置众生，佛说念配置众生。今定为觉多情。魔：具云魔罗，此翻缚者。禅：具云禅那，此翻净虑。须弥：或须弥罗，或苏迷卢，此翻妙高。梵：此翻质净。弥勒：此翻慈氏。文殊师利：此翻妙德，或妙吉利，或翻妙智。尸弃：此翻云火，亦云火首，亦云螺髻，亦云蠡髻。夜叉：或作药叉，此翻轻浅。有地、空、天三行分别。乾闼婆：或健达缚，此云香阴。阿修罗：亦作阿修洛，此云无天德。迦楼罗：此翻为妙翅鸟。紧那罗：此云疑东说念主，头有角神。摩侯罗伽：此云地龙，即蟒蛇神。比丘尼：尼、译为女。优婆塞、优婆夷：亦作邬波斯迦、邬波斯夷，此云清信士、清信女。

 

三、纶贯：此之一文，皆结经者叙那时法会情形之文也。夫将欲举其所亲闻之说以传信来叶，必指出那时说法之教主，在何时局，与同闻者有若干东说念主，其东说念主皆为怎样之东说念主，于其时、处来相聚集怀何意念，与其闻持传述之说咸可参证，乃能疑绝信成。阿难遵佛遗嘱，叙之经首，古称六种配置，以配置后世得诸传闻者之信心，即此信、闻、时、主、处、众是也。主伴云集，感应说念交，于彼时、处遂成法会。其法会之情形，盖如是其盛也！

 

【纪】凡佛说经通序分中，准智度论，皆俱作六种配置。以六缘缺一则教不兴，兴则必具，故曰配置。云何为六？一、如是二字，阿难尊者结此经时，意谓信我闻于佛说、佛印可者，实属如是，决非不如是也，是为信配置。我闻二字，亦谓我与公共亲闻于佛者，是为闻配置。一时二字，从一法会因由起，至闻说是经已止，不拘时日，皆名一时。佛本不说法，亦无法可说，但以缘分故可得说法。缘分两字，亦隐含时义，是为时配置。佛之一字，惟佛能说法，教诲菩萨以下众生，故法化以佛为主，是为主配置。至在何方地方，即为处配置。与大比丘众若干东说念主具，见那时闻法之众，有目共睹，决非一二东说念主所能意想杜撰者，是为众配置。

 

乙二  别序

 

【释】序者、由引、借事现瑞以为由藉，睹瑞测意以为引称，乃缘由此经之特别事故，不关余经，故云别序。

 

尔时、毗耶离城有父老子，名曰宝积，与五百父老子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其尽共奉侍佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千全国，而此全国广长之相悉于中现。又此三千大千全国──诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、源泉，及日、月、星、辰，玉阙、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时、一切公共睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜目不暂舍。父老子宝积，即于佛前以偈颂曰：“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。法王法力轶群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。已于诸法得安详，是故稽首此法王。说法不有亦不无，以缘分故诸法生，无我、无造、无受者，善恶之业亦不一火。始在佛树力降魔，得甘霖灭、觉说念成，已薄情意、无受行，而悉摧伏诸外说念。三转法轮于大千，其轮本来常清净，天东说念主得说念此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然。度老、病、死大医王，当礼制海德无边。毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行对等如虚空，孰名流宝不敬承！今奉世尊此微盖，于中现我三千界，诸天、龙、神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见全国诸扫数，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。大圣法王众所归，净心不雅佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生所归，净心不雅佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。佛以一音演说法，或有恐畏、或欢娱、或生厌离、或断疑，斯则神力不共法。稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师，稽首能断诸结缚，稽首已到于此岸，稽首能度诸世间，稽首永离死活说念。悉知众生往返相，善于诸法得开脱，不著世间如莲华，常善东说念主于萧然行。达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。

 

【释】此文分判如下：

 

                      ┌同行献盖

    ┌共献佛盖现佛国瑞┤

    │                └合盖普现

别序┤

    │                ┌述欣叹状

    └睹佛国瑞欣叹佛德┤

                      └纪欣叹辞

 

此文翻译如下。目真邻陀：或作目真邻那，此云石山。摩诃：此云大，或云具大、多、胜三义。

 

此文释名如下。宝积：一译宝事，一译实性。梵语云何，未从稽考。今会释之：事谓事实，积谓积聚，性谓性空。今一事实当前，要皆众缘积聚和会之所配置，究其性元当体萧然湛然常遍，而德相、业用之积聚增长亦不息灭，宝、是有价值义，可珍爱义。此菩萨为极有价值极可珍爱之东说念主，故名宝事。此菩萨由无量善根智种所生，故名宝积。此菩萨证诸法实相，总持缘由，无量善事不坏不杂，故名宝性。又、宝积者，佛国之因，自为利他。万有宝贵之谓佛，多情、冷凌弃众德积合之谓国，故佛国由宝积起也。宝盖：诸佛以大悯恤为善事，本普覆含育一切万物，摄有缘者而为教诲，使得开脱热恼、凉爽安详，是为宝盖之义。宝积等父老子，以此心共同回向佛，和合为一，故净佛国土即依之而现。无我：一、化名我，二、妄执我；此云无我，无妄执我。甘霖灭：据肇注：梵本作寂灭，甘霖寂灭即大涅槃。甘霖是喻，喻得寂灭，如渴得甘霖也。三千大千全国：一太阳系为一生界，合千全国为一中千全国，合千中千全国为一大千全国。此之三千大千全国，皆释迦佛之应化境。三转法轮：转惑、业、苦三，成般若、开脱、法身三德也。轮有摧碾、旋转、圆动之义，即三转之相也。世尊：佛号之一，为各样世间之尊也。三界：有色有欲界，有色无欲界，无色无欲界。一音：法性之音，即是圆音，于一切音常如其性。

 

此文纶贯如下：广博净严之城，即众生自性清净心，是谓人性净佛国土。真净恒熏，缘行互感，是以俱持宝盖，趣向佛地，普覆多情，同登大觉。据肇注：维摩诘亦五百父老子之一。此法本中以宝积为首者，大乘佛法僧宝积藏之心肠，即众生正因佛性；故因地法行虽无量，唯宝积为本也。然实践时但举维摩诘，以净诸爱见、净诸世见、净诸心行之功，重在净名也。摄归圆觉，普现威神，一排出一切行，一切行入一排。体融大悲，量周真界，应诸国土作大法施，此净佛国土之因果，不可思议之开脱也。

 

发缘由心，崇尚果觉，用示依归，遂兴称颂。首赞佛已得色安详、得心安详、得业安详，故能摄化群生，导归逝世，此总起也。次赞宝盖普现十方佛化之神变力，举现事证成前偈也。得法安详，谓之法王。群生者制于法，而法随法王转，故能善施法力资益多情，巧说法相借显实义。说有不有，说无不无，说缘分生以明不生，虽说毕竟无有驾御造业受报之者，而善恶业灿然不破碎一火，业报寥若辰星不昧，此举佛所说法以证成前偈也。降魔成佛，转法轮度众生，此三偈乃赞佛应世之大事者。八风不动，一子等慈，心平如空，东说念主敬为宝。此一偈赞佛处世之德化，虽千载下犹令东说念主想见佛之生平也。于下，就那时献盖睹瑞、众心变化之景色以为称叹。此有二偈直叙事状，次有一偈赞身轮不思议神通，次有三偈赞口轮不思议教诫。于是宝积遂复赞佛智断二德以为宗极。证于知众生相即涅槃、菩提相，无所从来，亦无所去，故不著世间如莲华，常善入于萧然行也。能善巧施设诸法而无所住著，本无拘缚，亦无开脱，故达诸法相无挂碍、圆湛如空无所依也。此赞东说念主法二空、结归一实相者。

 

【纪】年德资位俱高，为父老；有谓唯称佛者，余则皆为父老子，总之、敬称也。宝盖、有二义：依事言，为七宝而成之幢幡宝盖。依理言，宝为一切善事相，盖即同等大悲相。来诣佛所句：谓从本因地至于佛地，始觉与本觉合一也。三千大千全国句：积此一太阳系之全国一千为一小千，合千小千为一中千、合千中千为一大千。但此系就庸东说念主心量所能及者而论，其实四禅天普遍大千全国，必到阿罗汉乃能见之。又、十方诸佛诸佛说法句：此种全国，似又不限于平素大千，又非阿罗汉所能见者也。瞻仰尊颜句：凡佛三十二相、八十种好浮现者，皆在头目。得色安详乃得心安详，心为身之体，故能现尊荣清净之身。此章，当知宝积父老子俱持献盖，为同感自心。比方摩尼宝珠，映于五色，随方各现，由体升引也。佛以威神力故，令诸宝盖合为一盖，恰是相应自心，摄用归体也。尊荣宝饰，光明无量，照十方国，体用同期也。偈颂中，心净已度诸禅定句：谓不被覆于禅定而得其究竟，是心安详。能善分别诸法相二句：谓不落垢净、增减、生灭六相而分别诸法，故曰第一义，故曰不动，故曰能善分别。以缘分诸法生二句：即谓无造作东体之我，皆因缘分和合，故有造、受。三种法轮，谓转迷成悟，转凡成圣，转染成净。十力哀现此变化句：十力、指丧胆言，哀、指大悲言。大圣法王众所归句：谓佛统一切法蔑不安详，故曰法王，反征凡、小为法力所缚，不得不求救度，故曰众所归。稽首十力大精进句：指佛智德言。稽首能断诸结缚句：指佛断德言。悉知众生去来句：谓本无所来，亦无所去，即是菩提、涅槃之相。

 

甲二  经宗分

乙一  确实说受得佛国净不可思议开脱

丙一  叙请

 

尔时、父老子宝积说此偈已，白佛言：“世尊！是五百父老子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行”！佛言：“善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说”。于是宝积及五百父老子受教而听。

 

【释】宝积献盖，先有修意。睹瑞欣叹，即为发心之相。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。其叙请辞言：五百父老子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心者，盖深有以。何者？非已发菩提心，则无论所修持何种诀要，要唯东说念主天杂业或小乘偏行耳，总不得入佛法。而发心位不一，或信配置，或解配置，或证配置；至少亦必如善财遇文殊师利之发心相，及阿难在大佛顶三卷终之发心相。不雅楞严耳根圆通，必令阿难悟得诚意后乃教修习；善财参善常识学菩萨行，逐一皆言已先发菩提心。验之此经，若合符节，故大乘必先悟尔后修也。逮其一悟相应，众行遍修。菩萨净佛国土之行，实众行会归之宗致，然非怯弱众生求生净土之行，乃踊跃大士都摄各样众生缘由净土之行。夫无大乘则无小乘，以无佛则无法、无声闻也。关联词畴昔若无踊跃大士若法藏比丘者，发愿修净土行，当天安有鱼米之乡可往生哉！夫彼既丈夫我亦尔，宝积之所能，亦固诸菩萨之所共能。故佛赞曰：善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。

 

【纪】此章先说皆已发菩提心，后说愿闻得佛国净，自有渐次。如楞严经，阿难初启请白佛，佛必先令发心，自寻本因心肠，然后许说开示。凡大乘诸经，皆先说本因心肠尔后许说法要，因不发心则法为糜费耳。

 

藉此叙请，可释三疑：一、来生净土：菩萨修成，还来度众，与众生念经往生净土，同是佛事。不过一为还相，一为往相。二、专教诲他：虽不自修，实则度己度东说念主本归拢义，故自行就是化他。三、示现尘劳：此虽似易假借以便恣妄行，实则回向佛智，过则肃清，即在流转──即尘劳相──而菩提心自不隐没，所谓随缘不变者是。

 

丙二  说示

丁一  称理直说

戊一  随缘定宗建宗摄缘缘成佛国土成

 

佛言：“宝积！众生之类是菩萨佛土。是以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛聪慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。是以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。比方有东说念主，欲于旷地造立宫室，精真金不怕火无碍，若于虚空终不行成。菩萨如是，为配置众生故愿取佛国，愿取佛国者非于旷地。

 

【释】夫佛土非秽非净，而唯随所化众生以类──即众同分──业为感，故曰众生之类是菩萨土。随所曾化、所今化、所能化之众生为怎样众生，遂即成立怎样佛土，此一例也。成立怎样佛土乃能随缘化度众生，遂即成立怎样佛土，此又一例。随所调伏为怎样众生取怎样佛土，取怎样佛土乃立时调伏众生；为入佛聪慧、及起菩萨根，其例也是。随所化、指东说念主天，随调伏、指二乘，入佛聪慧、指发大心，起菩萨根、指修大行。菩萨唯为饶益众生，非以自求，故无成见。大悲般若为因，众生类业为缘，缘分勉强佛国土现，譬犹旷地之起宫室。设或无大悲心，舍离众生，得佛净国，无有是处。故曰：若处虚空，终不行成。

 

【纪】菩萨随所化众生而取佛土四句：即是随所化缘而建宗也。菩萨取于净国二句：即是建宗摄所化缘也。比方有东说念主下八句：即是所化缘成则佛国土成也。

 

戊二  从心起行融行归心心净佛国土净

 

“宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足善事众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土，菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时行十善说念满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相尊荣众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时勤修一切善事众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。聪慧是菩萨净土，菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时配置悯恤喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时开脱所摄众生来生其国。方就是菩萨净土，菩萨成佛时于一切法便捷无碍众生来生其国。三十七说念品是菩萨净土，菩萨成佛时念处、正勤、神足、根、力、觉、说念众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时得一切具足善事国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有三恶、八难。自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有违禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、家眷不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是宝积！菩萨随其直心则能刊行，随其刊行则得深心，随其深心则意调伏，随其调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有便捷，随其便捷则配置众生，随配置众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则聪慧净，随聪慧净则其心净，随其心净，则一切善事净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。

 

【释】此文从心起十七行，行行彻果，果果该因。各样众生来生其国，皆由佛之因行所感。由佛感成，故成佛国。初之三心是压根心。然按肇注：菩提心名为大乘心，准之他种经论应名为大悲心。但古来菩提心、大乘心，皆是大悲心之义，诚以大悲心是大乘菩提之脾气也。其次有六波罗密心，其次为四无量心、四摄法，其次为便捷及说念品，结之以回向心。回向真如佛果以利一切万物，故得一切具足善事国土。其下除八难、自守不讥、修十善三心，唯是便捷配置众生。行十善摄受十善业东说念主天，十善业盛故即得佛土净。佛土净故无有地狱、饿鬼、六畜、修罗等说念，不说刚强苦切之言，故说法净。法净则智净，智净则心净，心净则德净，即转众生浊、劫浊、见浊、命浊、烦闷浊为五净也。融行归心，一切唯心。净心为因，净土为果，净众生心得佛土净。因果不昧，如是，如是！

 

【纪】此章所言，诚意即回向真如心，深心即集受净法心，大乘心即济度众生心。清藏本、大乘作菩提，应作大悲，方不混入直、深。三十二相，惟忍乃成。佛特揭忍辱波罗密处甚多者，以此。四摄法：一、布施，二、爱语，三、共事（现各样同类之身而作同行），四、利东说念主：皆继承众生之法也。回向心、谓回向种智，不求果德而招有漏，是为真善回向。如课本、直心是菩萨净土下，指从三压根心起无量善行也。回向心是菩萨净土下，指摄无量善行复归三心也。随聪慧净则心净下，指若能净其心，则所修取之佛国土亦自能净也。

 

丁二  断疑护益

戊一  为众断疑

 

尔时、舍利弗承佛威神作是念；若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见”。对曰：“不也，世尊！是盲者过，非日月咎”。“舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见”。尔时、螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念谓此佛土以为不净！是以者何？我见释迦牟尼佛土清净，比方安详玉阙”。舍利弗言：“我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山、秽恶充满”。螺髻梵王言：“仁者心有陡立，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切万物悉皆对等，深心清净，依佛聪慧，则能见此佛土清净”。于是佛以足指按地，即时三千大千全国，若干百千张含韵严饰，比方宝尊荣佛、无量善事宝尊荣土。一切公共叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且不雅是佛土严净”！舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现”。佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣东说念主故，示是众恶不净土耳。比方诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是舍利弗！若东说念主心净，便见此土善事尊荣”。

 

【释】此文有三：一者、舍理弗闻随其心净则佛土净，证以现见此南阎浮提不净相，遂生佛因地心岂有不净之疑。佛释其疑，有此量云：汝舍利弗不见此土严净非如来咎；以汝等众生我方罪障故；凡众生我方业障不见净土皆非如来咎，比方众盲者不见光明皆非日月咎。

 

二者、螺髻见净，舍利弗见秽，则有不定疑。螺髻释以心有陡立，不依佛慧，故见不净；若能深心对等，依佛聪慧，即见佛土净。仍是见不净是舍利弗咎，非如来咎。言心有陡立者，舍利弗未始不见安详玉阙之严净，但由封执情见，心不对等，谓彼系安详天扫数，非此阎浮提扫数耳。此中、一者虽成立表面、而不得实证；二者二东说念主各见，但能成立不定是秽，未能证据决定是净。此时若不行证据此佛土决定是净，则将令那时在法会之阎浮提东说念主众，益深罥疑网，末由撤消矣，佛遂示现净土。

 

三者、示现净土，证据此佛土净，使在法会公共共见共闻，于是乃知见不净者确由我方之罪，而随分见净者亦由我方之福。此正犹诸天共宝器食，随其福德饭色有异耳。佛土严净，尚非螺髻梵王所能想像，况执为秽恶充满哉！佛现身于──阎浮提东说念主──同行招感、同分妄见之秽恶充满阎浮提，亦为大悲愿力现同尘事，摄化罪业坚苦、志趣下劣之东说念主焉耳。此与法华穷子喻品，可相引证。夫此佛土本常清净，非虚拟作尔后清净。故一东说念主心净，即一东说念主见佛土严净也。

 

此经发起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在声闻中聪慧第一，表法执也。此云承佛威神作是念者，盖佛说法，但有信受，莫敢怀疑。佛因情见庸东说念主、法执圣众皆不行不疑此，而又深藏心底不敢起问，乃加持舍利弗生此念以断众疑耳。

 

【纪】此章、承佛威神作是念句：正显疑之是以起。安详玉阙有二：一、大安详天，二、他化安详天。依佛聪慧二句：指一念返不雅、顿现净土，即是自性清净本心。宝尊荣佛，为那时西士东说念主所共知，尊荣第一，故释尊举以喻之。示诸众生不净土句：明业力不同，得果自异。因众生同分之热情、行为，众恶不净，故招感得今时肮脏全国耳。

 

戊二  立时获益

 

当佛现此国土严净之时，宝积所将五百父老子皆得无生法忍，八万四千东说念主皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是全国还复还是。求声闻乘者三万二千诸天及东说念主，如有为法皆悉无常，隔离尘垢，得高眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。

 

【释】此文有二：一者、在严净中，宝积等证无生法忍，及八万四千东说念主发菩提心。得无生法忍，各样位不一。不雅其前述发心，则此正如善财遇德云登初住耳。此大乘益即在佛净土中得者，以大乘依佛聪慧故，佛聪慧即法华佛智见也。二者、回规复状之后，有小乘东说念主二种获益：三万二千天东说念主入见说念位成须陀洹，八千比丘成阿罗汉。小乘益在复故之后得者，一、因不依佛慧，故还从众生见中得；二、因秽而忽净，净忽又秽，悟世无常，遂得圣果。此二者，亦净众生心分得二种净佛土者。前者似得菩萨实报净土；后者得小乘便捷净土因，故所得即净土益也。

 

【纪】此章所言，得无生法忍，发菩提心，得高眼净，漏意尽解各句：其义深浅，亦各自不同。显大机大根获大益，小机小根获小益也。神足者，即六神通之第五种神足通。声闻者，必待闻佛声息说法尔后悟解，不行独觉者也。

 

便捷品第二

 

乙二  确实修证不可思议开脱得佛国净

丙一  出维摩诘本行而广称叹

 

【释】方者、顺序，便者、低廉。方者、方国期间，便者、便利趁势。谓心无常心，见无成见，惟以趁便各样方国、各样期间之威望福利，善能应用各样便当恰当之顺序化益群生也。古来释为权巧、善巧等义，总不越此。第二品文题之为便捷者，凡有三义：一者、第一峰头无相见处。善财参学以修己求生净土，净名实践而化他得到佛国，皆别峰相见耳。实验理地不立一法，各样施为无非便捷；故直至见阿佛皆便捷也。但善财修己而往生净土，故凡诸所遇皆奉以为师；净名以化他而修取佛国，故凡诸所遇皆将以为资。其历程相同而行趣各别，故一生西方极乐国，一取东方不动国也。诚然、此皆便捷门中事耳。二者、经云：以善便捷居毗耶离。指维摩诘净法界身，唯以便捷应化东说念主世，广作各样和光同尘、随类主导之事，故此标题便捷。三者、经云：其以便捷现身有疾。指维摩诘善事聚身，唯以便捷示现老病，遂说各样应病与药、解黏去缚之法，故此标题便捷。由是不雅之，此品实为净名各样便捷所依，故标便捷为题也。

 

丁一  出名

 

尔时、毗耶离大城中有父老，名维摩诘。

 

【释】尔时、犹云那时，但指发现其事之时，未始细目年月日历。今意测之：净名示疾之时，距宝积献盖之时，必已二三十年矣。何者？一、因前品睹瑞发心，闻法得忍，五百皆称为父老子；今已称为父老，且历叙其以父老身所作各样佛事，故知其已隔二三十年也。否则、此净名父老必非前品宝积所将五百父老子之一也。二、因列净名示疾之便捷，诸弟子及诸菩萨遂倒叙往者遇维摩诘之事，其所经历必非少时，故知相距之年必久。

 

【纪】自此尔后，从理即而入名字即（赅事想言）。

 

丁二  叹德

戊一  叹压根德

 

已曾奉侍无量诸佛，深殖善本。得无生忍，滔滔不竭，游戏神通，逮诸总持，获无所畏降魔劳怨，入深诀要，善于智度，邃晓便捷，大愿配置，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛说念心已纯淑决定大乘。诸有所作能善思忖，住佛威仪，心大如海。诸佛叹息，弟子、释、梵、世主所敬。

 

【释】夫净名者，乃吾东说念主本净之真性，即为正因佛性，无量诸佛皆从流出。关联词真如内熏，须藉佛法僧宝外熏之缘，以为开辟，起深厚心，向佛法僧，随顺修习净善之法，资益真如佛性，故云已曾奉侍无量诸佛、深殖善本。此之二句，实为压根诸德之本。昧者空念经名，休想法性，静坐鬼窟里作活计谓是手艺，留恋神识上弄光影执为本心，唯是破碎一火外说念与幽谷自囚之类。不知宏护三宝，溥利群生，兴法奉侍及财奉侍，修敬福田与悲福田，乃能深殖善根，开显德本，福备智圆成无上觉。净名奉侍诸佛，善殖善本，于是得无生忍，得无碍辩，得神通，得总持，得丧胆，得智度，得邃晓便捷，得配置大愿，得他心智，得宿命智，得决定大乘；结归诸有所作能善思忖，住佛威仪，心大如海。故为诸佛之所叹息，弟子、释、梵、世主之所恭敬。此自为也。

 

【纪】此章、奉侍诸佛、深殖善本二句：是为智、福兼修，智福二者即诸佛种性。滔滔不竭句：谓于一义显无量义，摄无量义为一义。逮诸总持句：谓储藏诸法，不令隐没也。

 

戊二  叹便捷德

 

欲度东说念主故，以善便捷居毗耶离。资财无量摄诸穷人；奉戒清净摄诸毁禁；以忍调行摄诸恚怒；以大精进摄诸懈怠；一心禅寂摄诸乱意；以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持头陀清净律行；虽处居家，不著三界；示有太太，常修梵行；现有家眷，常乐隔离；虽服宝饰而以相好严身；虽复饮食而以禅悦为昧。若至博奕、戏处辄以度东说念主；受诸异说念不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见敬，为奉侍中最；执持处死，摄诸老少。一切治生谐偶，虽获俗利不以甘心；游诸四衢饶益众生；入治处死救护一切；入讲论处导以大乘；入诸学堂诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过；入诸酒肆能立其志。若在父老、父老中尊，为说胜法；若在居士、居士中尊，断其贪著；若在刹利、刹利中尊，教以忍辱；若在波罗门、波罗门中尊，除其我慢；若在大臣、大臣中尊，教以处死；若在王子、王子中尊，示以忠孝；若在内官、内官中尊，化正宫女；若在匹夫、匹夫中尊，令兴福力；若在梵天、梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释、帝释中尊，示现无常；若在护世、护世中尊，护诸众生。父老维摩诘以如是等无量便捷，饶益众生。

 

【释】欲度东说念主故，以善便捷居毗耶离，此转上起下者。维摩诘既已配置如此大菩萨善事，为何居毗耶离与尘俗无异耶？答曰：此以善便捷度东说念主耳。关联词其度东说念主之善便捷又为多么耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六种俗欲而常修戒、定、慧无漏之法，二也。示同四种邪行，度东说念主自守咸轨于正。虽为一切东说念主所恭敬奉侍奉为最上，而能不生骄慢，执持处死摄诸老少，三也。虽现身为实业家、交际家、法律家、政事家、演说家、教训家，而能遍地开导饶益救护，四也。入纵容之淫舍而能示其过，入乱性之酒肆而能立其志，则令淫欲、迷恋之徒见之，亦能发心趋说念不以为难。否则、彼淫湎者，将执酒色为天性，谓离欲清净者，徒因驻足深山幽林，不见可欲而心不乱焉耳，非真有离欲清净之东说念主也。上来述其示居毗耶离和光同尘之便捷，其下随类现尊贵身以为主导，则又不竭东说念主天。东说念主说念有其八应，天说念有其三应，近于不雅音三十二应，可谓不出毗耶离而形充天地者也。故曰以如是等无量便捷饶益众生。此就利他以言。从自为言，则如来藏不变随缘，心佛众生三无永别，乃理即菩提萨埵也。

 

刹利、此云田主，乃印度四姓中贵族。波罗门、此云梵志，乃印度四姓中教徒。释提桓因、此云能天主，华梵简称合云帝释，即天主也。护世、有四天王：东方持国，南边增长，西方广目，朔方多闻。受天主命护持东说念主世，故明护世。

 

【纪】此章、博奕戏处句：谓博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知尚有佛法。帝释、为忉利天（欲界第二天）帝。护世、谓四天王，受天帝命，护诸行法众生。以如是等无量便捷饶益众生句：显维摩诘心中，自与常东说念主‘不见可欲使心不乱’之心量不同。虽入净秽之场，原无涓滴净秽之相。以所见众生净秽之相，固是心作；能见众生净秽之心，亦是心造──如楞严云：自心取自心。本非外来起于妄念，能自离念而救度众生──如金刚云：灭度无量无边多量众生已，实无一众生得灭度者──，则轻易捷、获大饶益耳。

 

丙二  因惟摩诘示疾而兴教诲

丁一  不雅身发心

 

其以便捷现身有疾，以其疾故，国王、大臣、父老、居士、波罗门等，及诸王子并余官属多量千东说念主，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法。“诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不实在也。为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，理智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从格外起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸缘分；是身如浮云，须夷变灭；是身如电，想不住。是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无东说念主为如水。是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满；是身为空幻，虽假以澡浴、衣食必归脱色。是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。

 

诸仁者！此可患厌，当乐佛身。是以者何？佛身者，即法身也。从无量善事、聪慧生；从戒、定、慧、开脱、开脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、轻柔、勤行精进、禅定、开脱、三昧、多闻、聪慧诸波罗密生；从便捷生；从六通生；从三明生；从三十七说念品生；从止不雅生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法、集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切万物病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心”。如是父老维摩诘、为诸问疾者如应说法，令多量千东说念主皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

 

【释】本文之科判如下：

 

                                  ┌不雅自身

          ┌公共问疾  ┌分别不雅身─┤

不雅身发心─┤因疾说法─┤          └不雅他身

          └闻法发心  └劝导发心

 

世间众生，因不觉妄动而有病，净名菩萨以大悲便捷而示疾。非众生病，如来无施教之功，众生无自行之果。缘菩萨疾，法界有应机之教，菩萨故意他之行。若不觉妄动之病灭，则大悲便捷之疾除；若大悲便捷之疾起，则不觉妄动之病转。感应说念交，表里熏通，故以维摩诘疾，而国王、大臣、父老、居士、波罗门、及王子、官属等多量千东说念主，云集兴问。净名于是乃令东说念主东说念主以彼有病之身，推之东说念主东说念主我方之身。先不雅身是无常、苦恼之聚，无足依恃，遂说十喻、以明东说念主东说念主自身无常及苦之理。立比量云；身是无常；不久立故；诸不久立者皆无常，如泡。余之九喻，例推可知。

 

问曰：何以知身是众苦之聚也？答曰：以身乍生，即为老与病死所依，呼吸无常，甚为危迫，故知是苦。问曰：何以知身是无常耶？答曰：此身血肉业风所持，如吹水沫聚为一团，不可撮摩，撮摩即散，故知是无常也──初因无明业识为中心力，遂揽父精母血凝为自体──。问曰：否则，身有个形骸故。答曰：身根色状业力暂现，犹如沤泡不得久立，故知是无常也。问曰：否则，身永劫存在故。答曰：渴爱所注，相似相续。如彼灯焰从油炷生，油干炷烬，焰续则断；渴消爱歇，亦复如是，故知是无常也。问曰：否则，身有自体相故。答曰：层叠缠裹，恍似有实，然同芭蕉中空无坚，故知是无常也。问曰：否则，躯壳本常一故。答曰：本无常一，格外故见。如不雅眩东说念主幻无为有，故知是无常也。问曰：否则，身明了现前故。答曰：虽有身相，如在梦中，见自见他，皆是虚妄，故知是无常也。问曰：否则，躯壳是真实故。答曰：由三世业集四大缘，在心镜中现身如影，故知是无常也。问曰：否则，身本天然有故。答曰：业识为因，名色为缘，身依起灭，如声之响，故知是无常也。问曰：否则，身个形自存故。答曰：业缘牵合，时变时灭，犹如浮云倏然有无，故知是无常也。问曰：否则，身有形现有故。答曰：众缘集起，缘由即灭，如闪电光一瞬不住，故知是无常也。能见此身现前一瞬、一瞬变灭不住，则无常不雅成矣。

 

下有八喻，不雅身无我。问曰：身是无常与苦，此义否则。身有性命，有安详力，驾御环境，造作受用，何得比同影、响、云、电、无我无生之物？答曰：否则，躯壳如地，非能自主。身心如火，岂为吾我？身之业用，动作如风，何来性命？身之死活，流转如水，安有魂灵？四大假合，宁有真实？当体全空，何我何物？如草木瓦砾无知，故知地无主。为风力所转无作，故如风无寿。此身无我，故无常、苦、空也。

 

以下六句，合不雅不净及苦。盖苦与不净是事，而无常、无我是理。虽悟无常、无我之理，不雅身是苦，而民俗天然已成常事，贪玩色身深生爱著，然此实唯相互利用而自欺其明耳。何则？涕、泪、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢无非不净，足知全身秽污充满，外包薄皮，伪现描写。虽复澡浴香洁、玉食锦衣，病与老死辄相凌逼，但凡又谁不曾身历目睹者哉！顾犹贪玩爱著，非自欺欺东说念主而何？故此身实为毒蛇、猛兽、怨贼、恶鬼所聚之野外，处此甚可怖畏，甚可忧患，甚可厌恶。此为不雅自身竟，即无常、苦、空无我、不净四枯念处也。

 

一切可乐皆自身起，身既如是，除此身外复有何者以为乐耶？使更无堪乐者，虽悟此身无常、苦、空无我、不净，不惟无可除却，除却亦何所得，则翻不如不知此为愈也。答曰：否则，有佛清净法身甚是可乐。是以者何？以从无量善事聪慧生故，从五分无漏法生故，从四无量心生故，从六波罗密生故，从便捷、神通生故，从说念品、止不雅生故，从佛果不共力生故，从断智二德生故，从真实严新生故，故当欣乐。此为不雅佛身竟，即常、乐、我、净四荣念处也。

 

释尊昔于双林之间现般涅槃，林之八树变现四枯、四荣之相，以表四枯、四荣之间为大涅槃。六凡执世间法为常、乐、我、净，固迷大涅槃，二乘执一切法为无常、苦、空无我、不净，亦迷大涅槃。而大涅槃实亦不离四枯、四荣，四枯四荣全即大涅槃也。大涅槃性如是，本不生菩提心亦复如是。故净名令分别不雅身相为剀切而显发诚意也。

 

诚然、此身既不及依，纵有佛身可乐，亦与吾今有何交涉？答曰：否则，吾东说念主自心本真如性，亦即佛心本真如性；而此心真如性，本非是东说念主亦非是佛，然具能起诸佛、众生一切因果业报依正染净之事。心迷性违，无明妄动，遂成吾东说念主可患身世。心悟性顺，圆觉真净，遂成如来可乐法身。今且能迷之、违之而成此可患身世，夫宁不行悟之、顺之而成佛可乐之法身也哉！亦在当东说念主悟本心肠，自觉佛性本具，发无上正等正觉心，学佛修习无量清净之法焉耳。然佛清净法身，圆明真常，离名绝相，随九法界众生净善根缘，以本因地中大悲行愿，故现诸永别福智身士。是以得佛现身，须净众生善根缘力；欲得众生缘力，须断一切万物烦闷死活之病，非由自求开脱之所能得。必焉发大乘心，普遍培植、发生、长养、闇练一切万物善根德本，乃能得之。故曰：诚欲断一切万物病、得佛身者，当发无上菩提心也。此为劝导发心竟。

 

夫维摩诘既因身疾，当前指点，长远著明，如应解释。彼问疾之多量千东说念主，遂皆发无上正等正觉心。此为闻法发心竟。

 

然此经是修取净佛国土诀要，故专从利他一方面，示为维摩诘度东说念主发心耳。须知此经即俗而真，即事而理，非所谓从假入空以自度，再从空出假以度他，然后自度度他入中说念者。此圆顿门，一时同具，即利他而自为。故从自为言之，则净名自愿菩提心，犹善财初遇文殊耳。

 

                ┌─透视抑止

      ┌─天眼─┼─明瞩微远              ┌─身能遨游如鸟无碍

      │        ├─能见改日          ┌─┼─移远令近不往而到

      │        └─遍不雅诸趣          │  ├─此没彼出彼没此出

      ├─天耳─闻 声  无 碍┌─到达─┘  └─一念能至十方全国

六通─┼─他心─知他隐衷无碍│        ┌─小大互变

      ├─宿命─知过去事无碍│        ├─一多互变

      ├─神境───────┼─移动─┼─相互互变

      │                    │        └─有无互变

      │                    │                  ┌─应机意外

      │                    └─应化──────┤

      └─漏尽─自能漏尽遍知一切万物漏尽不尽    └─化现无方

 

      ┌─天眼          ┌─菩萨明─般若

三明─┼─宿命      又─┼─如来明─佛德

      └─漏尽          └─无明明─法空

 

                            ┌─不雅身不净

            ┌─四  念  处─┼─不雅受是苦

            │              ├─不雅心无常

            │              └─不雅法无我

            │              ┌─未生恶令不生

            ├─四  正  勤─┼─已生恶令灭

            │              ├─未生善今生

            │              └─已生善令长

            │              ┌─欲

            ├─四 如 意足─┼─念

            │              ├─进

            │              └─慧┌─信

三十七说念品─┼─五      根─┐    ├─进

            │              ├──┼─念┌─念      ┌─正见

            ├─五      力─┘    ├─定├─择      ├─正思

            │                    └─慧├─进      ├─正语

            ├─七  觉  支───────┼─喜    ┌┼─正业

            │                          ├─轻安  │├─正命

            │                          ├─定    │├─正进

            │                          └─舍    │├─正念

            └─八圣说念──────────────┘└─正定

 

          ┌─因果                  ┌─发一切智心坚固…………开脱

          ├─业                    ├─不舍众生大慈……………救苦

          ├─定                    ├─具足大悲……………………不雅

          ├─根                    ├─信一切佛法精进……………忍

佛果十力─┼─欲          因地十力─┼─思行禅定……………………智

          ├─界                    ├─除二边聪慧…………………断

          ├─至处                  ├─闇练众生……………………闻

          ├─宿命                  ├─不雅法实相……………………愿

          ├─天眼                  ├─入三开脱…………………圆满

          └─漏尽                  └─无碍智………………………爱

 

        ┌─总持……………一切智─┐

四丧胆─┼─知根………………漏尽─┼─果地

        ├─决疑……………说障说念─┤

        └─答报…………说苦尽说念─┘

 

            ┌─三  业 无 失

            │                ┌─无不宽解

            ├─无   三   心─┼─无 异 想  ┌─欲

            │                └─无不知舍  ├─念

十八不共法─┼─六   无   减────────┼─精进

            │                              ├─聪慧

            ├─三业随聪慧行                ├─开脱

            │                              └─开脱知见

            └─知 三 世无碍

 

【纪】此章、净名因疾说法，不出四谛诀要。是身无常下、先说分别不雅自身，厌苦、断集；不雅四念处，知五阴、诸入所共合成。此可厌恶、当乐佛身下，次不雅佛身，慕灭、修说念。明法身从无量善事聪慧生，乃至五分无漏法，四无量心──梵天亦修此而量不同，仅能遍一生界，圣则随分修习──，六波罗密，六通──本心无碍，是谓神通──、三明，三十七说念品──小乘亦有生灭说念品，对治烦闷而起者，此则为对等法性，菩提烦闷皆同──，十力、四丧胆、十八不共法、从如是无量清净善法所生。在众生身中，不雅苦、不净──即是事不雅──，无常、无我──即是理不雅──，如来涅槃四德中、即常、乐、我、净耳。从业缘现句：吾东说念主当知业为过去身中未断之贪、爱、生因，与夫父母、四大之性缘相合，便现此身。设有因无缘、或有缘无因，皆不行生此身也。百一病恼句：东说念主身有四大横祸，苦即恼义。地、水、火、风各有百一病恼，共为连锁响应恼。

 

丁二  从心起行

戊一  直心正念真如

 

【纪】此章、通摄弟子、菩萨二品。直心正念真如，即回事向理，不立一法，以法皆事故。一齐法见、佛见，便违真如骨子也。

 

己一  弟子品

 

【释】夫‘闻法发心’之后，继之以‘从心起行’者，尽心成行，全行成心，三心总摄众行，众行集显三心，虽复三心一排中发，众行一心中修，然亦不废前后脉络，秩焉无紊，成厥条贯。初由胜解开辟觉心，虽复遍修众行、广历万法，而唯想求证真如法性。援助不拔，直往无前，主持枢纽，截断凡圣，慧剑挥空，佛魔都斩，是所谓实验理地不留一尘者。迨夫离念相应，触证真如，显确实空即是确实不空，净德深淳充周法界。由不可思议之熏起不可思议之变，妙用繁兴，靡从章程。诚然，未应胜善茕居，还得昏蒙兼济；尽而不尽，寓之无竟，大悲便捷等虚空界，利乐众生穷改日际。故由直心进乎深心，遂终之以大悲心也。夫不可思议开脱之妙行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他──自即菩萨，他即众生，自即个东说念主，他即社会──，即他而自；即东说念主而境，即境而东说念主；即色而心，即心而色；即因而果，即果而因。然此经标佛国为宗，归宗有在，故专从化他一面以明之。夫净名者，即是真确实相，亦即直心正念真如。从本以来，唯是一心，名之真如。无真如名，非可修相，非可证相，拟心即错，起念斯乖；小乘之真慧所不行到，大士之俗智亦不行契。故声闻首长、菩萨班头，均被弹诃也。而先之以弟子品者，从信满发心，经十住行，多修定慧，近于二乘，第知而不滞、过而不留耳。不雅善财十住、十行间所参多比丘者，可知之矣。故佛国品师资感应，染净隐现，从不可思议心涌不可思议境，不雅不可思议境发不可思议心，依不可思议心起不可思议教，闻不可思议教得不可思议益。诸佛华严初成正觉，于海印三昧中一念炳现微尘刹土、十世古今，顿从佛地诠显历劫修行诸菩萨法是也。次、便捷品兼谈小乘之法，示疾说法，开辟胜心，犹佛华严入法界品，祇园会上已有舍利弗等声闻僧众。文殊师利游化，意同净名示疾，善财乃因之发心也。此弟子品，净名弹诃舍利弗等，正犹善财参学德云等耳。华严以策进行东说念主至于佛地为宗，故就他之益自者以明。此经以摄受众生净乎佛国为宗，故就自之益他者以明。宗本无本，遇缘即宗；建宗有殊，行法斯异；行法虽异，才能同也。

 

弟子品第三

 

【释】师资礼说念，不违世间。师视资如弟，以兄自居；资事师如父，以子自处；相影合称，故名弟子。然如来为三界众人、四生慈父，孰非弟子、而独标名声闻众者何哉？盖释尊忍土之教法，虽复从大施小，回小成大，而化仪则存乎声闻。舍家从佛，为法家眷，当家三宝，宏范三界，从闻生解，事事资承，弟子之仪，理由圆足。不同俗东说念主虽信佛而在家奉事君亲，大士虽契佛而遍地游化世间。故弟子之方式，有广有狭：广虽遍及一切，狭则专属声闻。又依大乘经之广义，皆称佛子；此依小乘经以称为弟子，故特指声闻也。然此应名弟子述昔被呵斥缘分辞不胜往维摩诘问疾品，今略之、故但标名弟子品第三也。

 

庚一  净名运悲感慈

 

尔时、父老维摩诘，自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？

 

【释】现疾运悲，回果向因；兴念经慈，回因向果。寝床、即证真如法性。智悲同现，体用圆彰，如首楞严经所说上同十方诸佛慈力，下同六说念众生悲仰者是也。此本属文殊领众入室后，从甚深悯恤之压根心集诸善法者；佛是具足众善法者，故念经心为深心也。而此弟子、菩萨二品，则从佛应感边，倒显净名已曾历空一切东说念主法证入法性，非压根智、究竟智之文殊师利不及与之对扬。从甚深不可思议心，兴甚深不可思议化，故诸弟子、菩萨咸言不胜。此为净名边之能感，此一感想，直贯至经宗分之终。下为佛边赴感之应：未入室、犹是应非所感，此犹未登地前，虽感佛应、尚同三乘应化，未见真身。入室后、虽感应相交而犹有隔，此犹佛应登地菩萨，虽现他受用身，犹是菩萨所分见之佛身，未接真身。出室至于佛前，不雅佛身、取佛土，乃如佛华严经普贤近在毗卢遮那佛前，居等觉地，为佛长子。感应之功，方极亲切。

 

【纪】此章、引如首楞严经所说，上同十方诸佛慈力句：正述净名之是以仰慈也。下同六说念众生悲仰句：正起净名之是以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以运悲，后因运悲而感慈。故曰：感应之功，方极亲切。

 

庚二  弟子述缘辞往

辛一  舍利弗

 

佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾”！舍利弗白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：‘唯，舍利弗！不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意、是为宴坐，不起灭定而现诸威仪、是为宴坐，不舍说念去而现庸东说念主事、是为宴坐，心不住内、亦不在外、是为宴坐，于诸见不动而修行三十七品、是为宴坐，不息烦闷而入涅槃、是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可’。时我、世尊！闻说是语，默关联词止，不行加报，故土不任诣彼问疾”。

 

【释】舍利弗，于声闻中聪慧第一。

 

夫树下宴坐，乃头陀之常法耳。然以宴坐为宴坐者，则亦以不宴坐为不宴坐。对待既生，分别斯炽，虽至毕命恒、不恒行心心所法得大歇息，迨夫起心应物，依然事与真违。夫宴坐者，本无不坐，今亦无坐，坐不坐相了不可得，清净本然，周遍法界，岂必如此树下之坐乃为宴坐？夫即事而真，则全真皆事，坐无坐相，虚伪此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉！坐即不作，经行、翘立孰非坐哉！不坐即坐，岂必舍定慧之说念法，乃现穿衣、吃饭等庸东说念主之事哉？觅坐不坐相不可得，岂有坐则摄心缘内，起则应外缘哉？身边等见当体萧然，岂必断诸见乃能修行说念品哉？烦闷之性即是涅槃，岂别有涅槃外与涅槃相对之烦闷，必断灭之乃得入涅槃哉？如是之坐即大涅槃，具足德用，佛所印可。舍利弗闻净名之说而缄默者，以其所说虽说无限说，舍利弗公法相不知其所说之谓何，故缄默耳。

 

自行则在善边策进精益，从智德明，故善财遇一善常识即得一诀要也。化他则向浊边减少过患，从断德明，故净名遇一善常识即去一法执也。此一法之两面不雅也，亦当体之中说念不雅也。一智一断，一得一去，如称两端，低昂时等。

 

【纪】舍利弗段中，不于三界现身意句：谓了身意之相本不可得故。不起灭定而现诸威仪句：谓见诸法寂灭相，乃是真定，威仪亦本来寂灭故。

 

辛二  大目犍连

 

佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾”！目连白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：‘唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如说法。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离死活故；法无有东说念主，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉不故人；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比。无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实验，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故。法顺空，随无相，应无作；法离好丑；法无增损；法无生灭；法无所归；法过眼、耳、鼻、舌、身、心；法无陡立；法常住不动；法离一切不雅行。唯！大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说、无示；其听法者，无闻、无得。比方幻士为幻东说念主说法，当建是意而为说法。当了众生根故意钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩不息三宝，然后说法’。维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾”。

 

【释】目犍连，古婆罗门姓；名拘律陀，印度树名。于声闻中神通第一。

 

此经净名所斥骂诸弟子及诸菩萨，其所行者皆佛之常法也。诸东说念主辅佛化之常，而净名赞之以奇，奇而弥常，乃因是成佛法之大。此中目连为诸居士说法，亦依佛之常式：先说施论，次说戒论，次说生天果报之论，次说乐论，次说果报过患之论，次说离世间论，次说涅槃善事。而未不雅察听法之众是何根性，贸然为说东说念主天业果之法，转令起执东说念主、我、众生、寿命之相，障其大乘善根，不行发心。故净名乃直从第七涅槃善事而说。所谓如法而说，即如涅槃法性而说是也。法性离言，故无可说，无说而说，同于变幻。不执轨式，不存知见，随根利钝说无挂碍；大悲心故，称赞大乘，令彼闻佛善事增长善信；广设便捷，兴修三宝，以是缘分乃可说法。案：此即是以四悉檀故佛乃说法也。夫大乘者具一切乘，东说念主天之机随得东说念主天之益，二乘之机随得二乘之益，大乘之机即可因之得入大乘，故八百居士闻之即发生大乘心也。夫此岂拘执经验、牵制形仪者，规规然谓尘俗之士唯东说念主天之法是宜者所能逮哉！夫所谓即俗而真者，见乎兹矣！

 

【纪】大目犍连段中，当了众生根故意钝句：谓不为已知见所抑止，随顺而说。以大悲赞于大乘等三句：谓当如法而说──如真如法而说，了对等性，不取诸相，不生永别，是为真善说法。

 

辛三  迦叶

 

佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾”！迦叶白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念我昔于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：‘唯！大迦叶！有悯恤心而不行普，舍巨富，从贫乞。迦叶！住对等法，应次行讨饭；为不食故，应行讨饭；为坏和合相故，应取抟食；为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落；所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，如诸法如幻相──无自性，无他性，本自否则，今则无灭。迦叶！若能不舍八邪入八开脱，以邪相入处死，以一食施一切──奉侍诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦闷、非离烦闷，非入定意、非起定意，非住世间、非住涅槃。其有施者，无大福、无小福，不为益、不为损，是为正入佛说念、不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食东说念主之施也’。时我，世尊！闻说是语，得未始有，即于一切菩萨深起敬心。复作是念：斯有家名，辩能力慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来，不复劝东说念主以声闻、辟支佛行，是故不任诣彼问疾”。

 

【释】迦叶亦古婆罗门姓，于声闻中精进第一。

 

夫阿罗汉已得无生，证身命空，何资抟食？徒以助行佛化，应受奉侍，为世福田，利益东说念主天良友。夫然，故大迦叶悲心独重，悯诸阻难之辈，夙无福因，今无福果。如今生不种福因，下世仍无福果，乃多从之讨饭使获成福因也。然迦叶之应供自居，阻难是乞，见法陡立，存心弃取，甚矣其违于对等实相也，故来净名之诃。夫以对等如应讨饭，讨饭即非讨饭，六尘即非六尘，邪正些许即非邪正些许，圣凡染净即非圣凡染净，福无大小，东说念主无损益，乃能如讨饭之法，证讨饭之性。如是讨饭，乃不空食东说念主施。至若稍有陡立、弃取，即为毒器，岂成福田？迦叶从是垂青菩萨，不复以小乘法化东说念主，亦承认在家居士之能学佛也。

 

        ┌─内有色相外不雅色…┐

        ├─内无色相外不雅色…│

        ├─净背舍身作证……│

八开脱─┼─虚空处……………├─此即八背舍，成阿罗汉时转成八开脱也

        ├─识无边处…………│

        ├─无扫数处…………│

        ├─非想非非想处……│

        └─灭受想……………┘

 

        ┌─邪见                  ┌─地狱

        ├─邪思想                ├─饿鬼

        ├─邪语                  ├─六畜

八  邪─┼─邪业          八  难─┼─盲聋喑哑

        ├─邪命                  ├─世智辨聪

        ├─邪精进                ├─佛前佛后

        ├─邪念                  ├─北俱卢洲

        └─邪定                  └─无想天

 

【纪】迦叶段中，应次行讨饭句：谓依佛制，顺序行乞。佛制比丘行乞，必须挨家而乞，不越贫趋富，亦不避恶趋善。沿门讨饭，钵满即已，一视对等，俾修福田。为不食故句：谓二乘东说念主有云：润泽此身，备入涅槃，即为增相。以涅槃无增减，与性相违，故应不食。本自否则句：谓本来无一切法生。无大福等四句：谓真如法性本空，故无大、小、损、益。

 

辛四  须菩提

 

佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾”！须菩提白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念我昔入其舍，从讨饭。时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：‘唯！须菩提！若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。若须菩提不息淫怒痴、亦不与俱，不坏于身而随一相，不朽痴爱起于开脱，以五逆相而得开脱，亦不解不缚，不见四谛非不见谛，非得果非不得果，非庸东说念主非离庸东说念主法，非圣东说念主非不圣东说念主，虽配置一切法而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法，彼外说念六师──富兰那迦叶、末伽黎拘赊黎子、删闇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等──是汝之师，因其落发，彼师所堕汝亦随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见、不到此岸，住于八难不得无难，同于烦闷离清净法。汝得无诤三昧，一切万物亦得是定；其施汝者不名福田，奉侍汝者堕三恶说念；为与众魔共一手、作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异，于一切万物而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度：汝若如是，乃可取食’。时我、世尊！闻此飘渺，不识是何言，不知以何答。便置钵欲出其舍，维摩诘言：‘唯！须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化东说念主，若以是事诘，宁有惧不’？我言：‘不也’。维摩诘言：‘一切诸法如变幻相，汝今不应有所惧也。是以者何？一切言说不离是相，至于智者不著翰墨，故无所惧。何以故？翰墨性离，无有翰墨是则开脱，开脱相者、则诸法也’。维摩诘说是法时，二百皇帝得高眼净，故土不任诣彼问疾”。

 

【释】须菩提，此云善现，或云善业，或云空生。于声闻中解空第一。

 

须菩提虽解空第一，徒以定慧不雅察如是，而于寻常日用之间，实未能息圣凡、染净、邪正、魔佛各样分别，不起执著。虽知一切万物如幻，一切诸法如化，说时虽悟，用前锋迷，故于翰墨言语之缚不得开脱。净名能使解空第一之须菩提生大胆寒，亦所谓住不可思议开脱菩萨，有大威力能为逼迫，龙象蹴踏非驴所堪者也！此文所说，不过食与一切法对等义，一切法对等故，虽一切烦闷恶见、外说念邪魔法，皆与佛及汝阿罗汉无诤三昧无二无别可也。须菩提向为佛法、阿罗汉法缚其心，分别执著凡外、邪魔之法，故闻之心惊也。在须菩提之意，此各样法其性虽等，然其体相、因果、功用不行对等，殊不知即法性是各样法，各样法即法性，弥满清净，当处圆湛，岂离一切法外别有所谓法性者哉？故曰：开脱相者，即诸法也。

 

一相─谓无相也

 

        ┌─杀父

        ├─杀母

五逆相─┼─杀阿罗汉

        ├─破和合僧

        └─出佛身血

 

          ┌─富兰那迦叶…………迦叶是姓，名富兰那，执空为极。

          ├─末伽黎拘赊黎子……姓拘赊黎，名末伽黎，此云昧说念，执天然见。

外师六说念─┼─删闇夜毗罗胝子……姓毗罗胝，名删闇夜，此云正胜，执苦尽见。

          ├─阿耆多翅舍钦婆罗…名阿耆多翅舍，别号为钦婆罗，极苦求脱。

          ├─迦罗鸠驮迦旃延……姓迦旃延，名为剃头，矫乱论者。

          └─尼犍陀若提子………尼犍陀、落发也，若提是母名也，执定命见。

 

        ┌─地狱

三恶说念─┼─饿鬼

        └─六畜

 

【纪】须菩提段中，入其舍，从讨饭句：谓入净名之室，向净名行乞也。空生行乞，专入巨室。此与迦叶各别，迦叶专入贫里，意谓：贫东说念主今世由不闻佛法，不见比丘僧，三宝种断，故受穷苦。向其行乞，使修福田，发起善根，令生正信。空买卖谓：今世富东说念主，过去生中必具微少善根，受东说念主间福。向其行乞，使补足福田，增长善根，令不退堕。虽各执一义，但二俱远对等法性耳。若能于食等者句：正破贫富永别之相，净名即于一食中开显正智法性也。汝若如是乃可取食句：回首上义，反显虽证涅槃，应受共养。但当知本无自相，诸法皆空，乃解真空。──因时称须菩提善解空，故净名对之说空。

 

辛五  富楼那弥多罗尼子

 

佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾”！富楼那白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：‘唯！富楼那！先当入定不雅此东说念主心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精，汝不行知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮勿伤之也。欲行正途，莫示小路，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，怎样以小乘法而教会之？我不雅小乘聪慧微浅，犹如盲东说念主，不行分别一切万物根之利钝’。时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不不雅东说念主根不应说法，是故不任诣彼问疾”。

 

【释】富楼那弥多罗尼子，此云满慈，带父母名。声闻众中说法第一。

 

小乘闻佛声教，得以悟入，遂执佛语为决定是，向东说念主讲说，不复不雅机，遂将自证小乘之法，为诸新学比丘讲说。不知此新学比丘，久植公共善根，故为净名所弹斥也。

 

【纪】富楼那段中，无以秽食置于宝器，无以琉璃同彼水晶，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火数句，皆为所喻。意谓：见新学比丘，本具足大乘心，不应酬之说小乘法。即时溪然、还得本心二句：列位亦当自念：我辈自性中有维摩诘，于二六时中常使我辈醒觉，倘能豁然，亦还得净心也。

 

辛六  摩诃迦旃延

 

佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾”！迦旃延白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：‘唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不朽是无常义，五受阴洞达空无所起是苦义，诸法究竟无扫数是空义，于我无我而不二是无我义，法本否则今则无灭是寂灭义’。说是法时，彼诸比丘心得开脱，故土不任诣彼问疾”。

 

【释】迦旃延，亦婆罗门姓，声闻众中论议第一。

 

佛说法要，但举无常、苦、空、无我、寂灭之名，迦旃延为解释其义。不知此四念住、三法印之更有深义，徒将佛言局其小乘之见，岂称佛意！故曰无以生灭心行说实相法。盖法实相，本无生灭，生灭心行见为生灭。譬云舟行岸移、云驶月运，正就所见行移、驶运指出岸月实不移运，故曰诸法毕竟不生不朽是无常意。犹云岸月毕竟不移不运，是舟行岸移、云驶月运义。说五阴逼迫苦，正明五阴本空无受，实无苦乐。说诸法空，非谓有实有法可使成空，乃由筹议诸法自性无有。以执我故说为无我，正明所执之我相通无我，非教别执无我。诸法实相本无诸法，非今灭之故名寂灭。诸比丘闻之心得开脱者，成阿罗汉果也。

 

【纪】迦旃延段中，生灭心行，即功用造作义。五受，凡五阴各有受义。我无我，庸东说念主执著五阴法，和合假相为我义；小乘东说念主证得无庸东说念主外说念之我，为无我义。其实于我无我而不二，是真菩萨邃晓无我法。

 

辛七  阿那律

 

佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾”！阿那律白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：‘几何阿那律天眼所见’？我即答言：‘仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千全国，如不雅掌中庵摩勒果’。时维摩诘来谓我言：‘唯！阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则除外说念五通等；苦无作相，即是无为，不应有见’。世尊！我时缄默。彼诸梵闻其言，得未始有，即为作礼而问曰：‘世孰有真天眼者’？维摩诘言：‘有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相’。于是严净梵王偏执家眷五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已，忽然不现。故土不任诣彼问疾”。

 

【释】阿那律，此云如意，是佛族弟，佛弟子中天眼第一。

 

大阿罗汉天眼，多能见大千界，量同大安详天，然未若阿那律见如掌果之真切耳。盖阿罗汉天眼之见，类其大都，本无异乎天使、天说念，特言其量，故言第一。实则见有限量，即有不见；不见即碍，碍非天眼。有相既周外说念，无相则无所见，阿那律将以何为天眼第一耶？惟佛即肉眼同期具五眼，见粗果色，见细业色，见色性空，见色性德，见不见、色不色不二，故曰常在三昧悉见诸佛国不以二相见，如是乃真为通非碍之天眼耳。净名诃弹一切，又处处称叹佛德者，在自行即直心正念真如，在化他即念报佛恩、绍隆三宝，所谓不求东说念主、天、声闻、缘觉、权乘菩萨之果，唯求无上正等正觉。用是真往无前，离诸憋闷。

 

【纪】阿那律段中，庵摩勒果，如中土槟榔。

 

辛八  优波离

 

佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾”！优波离白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：‘唯！优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎’。我即为其如法解释。时维摩诘来谓我言：‘唯！优波离！无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。是以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间，如其心然，罪垢也是，诸法也是，不出于如。如优波离以心相得开脱时宁有垢不’？我言：‘不也’。维摩诘言：‘一切万物心相无垢，亦复如是。唯！优波离！休想是垢，无休想是净；格外是垢，无格外是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻、如电；诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以休想生。其知此者是名奉律，其知此者是名善解’。于是二比丘言：‘上智哉！是优波离所不行及，持律之上而不行说’。我答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其聪慧明达为若此也’。时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：‘令一切万物皆得是辩’。故土不任诣彼问疾”。

 

【释】优波离，此云上首，持律第一。

 

净名弹诃佛诸弟子，多就其所得之第一法以施破斥。盖其所得之第一法，即其执见之所存也。解其所执，非坏其法，故就其法以显其性。优波离持律第一，故犯律比丘就而求决疑除悔之法，优波离必照律为之解释。则令犯者益见罪相，非疑己永不复能修佛法，悔之无已，则疑佛律过严，悔落发耳，此则是重增其罪也。故谓当直除灭，勿扰其心。此之二语，最为除罪灭障无上上义。罪非他物，扰浊心是。不扰其心，心本清净；诸法还是，罪性亦如。唯由休想格外取著我东说念主之相，斯即违反本清净心，名犯戒垢。何者？一切法皆休想所生，想不住，是故念一切法皆名犯戒。唯知是休想生，一切不取，乃名善解佛律而奉持者。此显金刚心肠本清净戒，但能护持，即入佛位。故二比丘闻之，疑悔消而大心生也。

 

【纪】优波离段中，如法解释句：谓即如常制，说犯何戒，在何律（戒有具足、便捷二种；有比丘戒，比丘尼戒，菩萨戒之别），当怎样忏悔；如不忏悔，得何效果也。罪性不在内三句：谓罪性本空，当不雅察性空时，所犯亦当体直灭。举例杀东说念主，世法、出世法中皆以为违规、违规之坚苦者。执梃与刃之手，及所执之梃与刃，并被梃与刃所杀毙之东说念主。试问：此违针砭，生于三者之何种？如谓生于能执梃刃之手，是手便有罪垢性，则此手无论作何处事皆为罪垢──内。如谓生于所执之梃与刃，是梃、刃又有罪垢性，则此梃、刃无论用作何用亦皆为罪垢──中间。如谓生于所被杀毙之东说念主──所谓行律犯杀伤罪，特定客体为东说念主；然杀甲与杀乙等，又不细目──，是杀毙之东说念主、便有罪垢性、应无论何种缘分皆为罪垢──外。此三际罪垢之属于相分者，即事分。至属于见分中──即性分──之情绪动念，则内决意，中间著手，外亦复如是，无有罪垢性之所在。关联词犯者，是之谓妄动；判罪垢者，亦是妄判。不出于如句：谓见一切无有二相，无有变异相，一如无二如。如、即真如也。以心相得开脱句：谓小乘证生空法性，虽为戒、定、慧──三无漏学──修成，实则众生心相本来无垢，皆由倒妄起，能离倒妄，则真开脱矣。倒即格外，为依他起；妄即休想，为遍计执。诸法不相待，分前后、相互皆妄见。一念不住，微弱生灭，正所谓一瞬刹耶，想生灭，而逐一瞬中，即有九百念生灭也。

 

辛九  罗侯罗

 

佛告罗侯罗：“汝行诣维摩诘问疾”！罗侯罗白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念昔时、毗耶离诸父老子，来诣我所，稽首作礼问我言：‘唯！罗侯罗！汝佛之子，舍转伦王位落发为说念，其落发者有多么利’？我即如法为说落发善事之利。时维摩诘来谓我言：‘唯！罗侯罗！不应说落发善事之利。是以者何？无利、无善事，是为落发。有为法者可说故意、有善事，夫落发者为无为法，无为法中无利、无善事。罗侯罗！夫落发者，无彼、无此、亦无中间，离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众魔；度五说念，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外说念，卓著化名，出于泥，无系著，无我所，无所受，无烦扰，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真落发’。于是维摩诘语诸父老子：‘汝等于处死中心宜共落发！是以者何？佛世难值’。诸父老子言：‘居士！我闻佛言，父母不听，不得落发’。维摩诘言：‘然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即落发，是即具足’。尔时三十二父老子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故土不任诣彼问疾”。

 

【释】罗侯罗，此云覆障，是佛之子，于声闻中密行第一。

 

如法为说落发善事之利，即落发善事经之类。夫说落发善事，乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳。然故意根上智，则不喜此，或将因之转生讥毁。谓以善事诱东说念主落发，诸落发者皆以贪善事故、贪私利故乃为落发，若宋儒有谓佛之徒皆因自利落发者是。是则在诀要既招东说念主之谤，在本东说念主又长己之贪，故净名直赴第三、第四悉檀以说之，而曰无利无善事名落发。此正犹菩提达摩答梁帝，谓‘度僧造寺等并无善事’，而曰‘自性妙圆，体是萧然，如是善事，不向世求’者也。然赴前二悉檀与赴后二悉檀，适机而赴，不存优劣。盖真落发乃无善事之大善事，无利之大利耳。故净名既说落发无利、无善事，即说落发真实善事之利，劝令落发。父母未许，劝令发无上心即为落发，即为具戒。夫多么夷易、多么宏大、多么直露、多么解放哉？此真不用一法系东说念主者也。

 

【纪】罗侯罗段中，不应说落发善事之利句：谓落发本无善事，善事本无自性故。离六十二见句：谓六十二见皆为对待之法，依见惑格外起。五阴各具四阴──有有、非有、亦有亦无，非有非无；四阴又各具三世──各成十二，合成六十；再加压根有、无二见，总为六十二。得五力，立五根二句：谓能得信、进、念、定、慧效率，其根便不易动摇。随禅定四句：谓庸东说念主平时为五阴法所障，此所障者即就是家，能离此障即是落发也。

 

辛十  阿难

 

佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾”！阿难白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念昔时、世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：‘唯！阿难！何为晨朝持钵住此’？我言：‘居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此’。维摩诘言：‘止！止！阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼？默往，阿难！勿谤如来。莫使异东说念主闻此粗言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会、普胜者哉？行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外说念、梵志若闻此语，手脚是念：何名为师？自疾不行救而能救诸疾东说念主。可密速去，勿使东说念主闻。当知阿难！诸如来身即是法身，非思欲身；佛为世尊过于三界，佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数，如此之身当有何疾’？时我、世尊！实怀忸怩，得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰：‘阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭’。世尊！维摩诘聪慧辩才为若此也，是故不任诣彼问疾”。

 

【释】阿难，此云庆喜，是佛族弟，于声闻中记闻第一。

 

夫佛身本无身之可得，为应有缘生于东说念主间，则亦如东说念主常法，现行东说念主世变幻之相。众东说念主昧之，以为佛身实有其事，故净名即从色身揭出法身、实报身，使东说念主敬仰。既令阿难自疑近佛谬听，去其多闻之恃。又闻空声说明佛应五浊恶世现为如是之故，应机不同，示说非一。此文虽少，遍赴四悉檀缘。显佛身无为不堕诸数者，第一义也。赞佛福德生东说念主善信，各为东说念主也。破阿难之自恃记闻无谬，是对治也。五浊恶世现行斯法，普为世也。

 

【纪】阿难段中，金刚之体句：谓如来身清净法身，善事尊荣，究竟一切坚固。转轮圣王：谓天东说念主所修。东说念主间亦有四，常指者，金轮王也。印度古别传，常有之，谓能率其大臣家眷，遨游空中。梵志：为净行义，即婆罗门也。修清净行，虽不落发，奉大梵天王，自谓此天所生者。非思欲身句：反显三界众生贪欲为本，思即无明妄动，随起贪欲故。不堕诸数句：谓佛性本无分别，超诸数量之外，自难以数量重量暗示，法身亦尔。五浊恶世句：谓劫浊、见浊、烦闷浊、众生浊、命浊，皆能令众生昏乱不解净，犹以泥沙投于净水也。

 

庚三  回首弟子不任

 

如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

 

【释】夫十大弟子各居一特长，表十行之义也。十住、十行皆真如性，而初不坏十住、十行之相。五百弟子通表众行，众行亦皆真如而又皆非真如，故皆不任诣彼问疾。

 

菩萨品第四

 

己二  菩萨品

 

【释】此品继弟子品来者。弟子品历十住、十行，至此品入十回向也。奚以知此品为十回向也？佛华严经入法界品，善财所参十回向位之善常识，皆大菩萨，其为证一。十回向位不出三种回向：一者、回因向果，亦名回向无上菩提。二者、回事向理，亦名回向真如法性。三者、回自向他，亦名回向法界众生。今此弥勒一章，泯其功行名位，即为回因向果。光严一章，融其田地法相，即为回事向理。持世一章，化其佛魔知见，即为回自向他。善德一章，既回善德之财施向法施，即为回向真如法性；分一分施会中最下乞东说念主，即为回向法界众生；分一分供光明国土难胜如来，即为回向无上菩提：乃一念中修三回向者也。其为证二。

 

佛不即命妙德问疾，引令诸弟子、诸菩萨历述前番遇维摩诘之缘分者，固将显维摩诘现居之德，使群情肸向而成其净国国土之行。亦反明维摩诘所曾历程之事，具其直心正念真如，趋无上不雅，修一切行而不取、证一切位而无著。盖心直者言直，在行己则有疑必决，在处东说念主则无过不摧。维摩诘者、是以示修净佛国行者之尺度者也。当仁不让，扶弱抑强，禅宗古德，颇多其东说念主。

 

【纪】此品，承上品入十回向。通标三种回向：一、回向无上菩提，即回因向果，回向佛国义。二、回向真如法性，即回事向理。所言事者，即是世、出世间各样永别不同之法，皆以真如法性为理体义。三、回向法界众生，即回自向他义。因此菩萨，虽入大乘，尚未证得真如佛海，故应入此十回向位耳。

 

庚一  述缘辞赴

辛一  弥勒

 

于是、佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾”！弥勒白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念我昔、为兜率天王偏执家眷，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：‘弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶、改日耶、目前耶？若过去生，过去生已灭；若改日生，改日生未至；若目前生，目前生无住。如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切万物皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切万物亦应受记。是以者何？夫如者，不二、相通。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切万物皆亦应得。是以者何？一切万物即菩提相。若弥勒得灭度者，一切万物亦当灭度。是以者何？诸佛知一切万物毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸皇帝，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！适时此诸皇帝舍于分别菩提之见。是以者何？菩提者，不不错身得，不不错心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不不雅是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸休想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于还是；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实验故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生、住、灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；分歧是菩提，离烦闷习故；无处是菩提，无形色故；化名是菩提，名字空故；如化是菩提，无弃取故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离登攀故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；奥秘是菩提，诸法难知故’。世尊！维摩诘说是法时，二百皇帝得无生法忍，故土不任诣彼问疾”。

 

【释】兜率、此云知足，属欲界第四天。有表里院：外院天东说念主，内院则为一生补处之居。弥勒将为彼天内院之主，故彼天之外院天王、偏执家眷，先起羡慕，时从听法。不退转地之行非一：一、信不退，在于初住。二、解不退，在于七住。三、证不退，在于初地。四、念不退，在于八地。弥勒为兜率王所说，未知属于多么。证下文得无生法忍，亦俱通此四位，不如以为俱说此四种不退转地之行也。授记、是佛为他东说念主决定将来之事者。佛之悬记，决定不易。佛尝授弥勒记，东说念主世从此身卒读，当生兜率内院为补处尊。时至，诞生东说念主处，即成无上正等正觉。此乃功行最大，名位最高，为诸菩萨之所宗尚者也。关联词执著必用如是手艺乃到如是田地，功行名位不忘，则迷一切万物本来是佛，将有高推圣地、埋没己灵之弊。弥勒之说不退转行，必将谓须经若干劫、若干死活、若干行位乃至不退转地；虽至不退转地，望于一生补处犹甚远方。怯弱庸东说念主，于是闻而望洋兴叹，逡巡却退。夫其所说者未始非，而其弊可至于高压群情，断灭佛种。故净名为法界众生攘臂直前，高声快什么，亟从而救正之。何者？从庸东说念主至佛地──一切行位，皆依众生死活烦闷之法而立。今以真慧遍觅众生死活烦闷之相了不可得，体性如如，即是菩提、涅槃；且无有众生死活烦闷，况有依此而立之菩萨行位哉？诸菩萨行位与众生死活烦闷，一如无二如，同即菩提、涅槃焉耳。故诸众生人性，菩提、涅槃体自圆成，非由造作，不应说诸位行，使于菩提陌生别见，反障本菩提心。乃广明佛菩提唯是即心自性菩提，二百皇帝遂因之悟无生法忍。此是以先破其无生能受，次又破其无记可受，次明一切万物与弥勒，皆如如无异，次明一切万物皆即是菩提、涅槃。不假栽修，无发无退，发明自性菩提具足一切善事，则已灵与佛果都贵，庶回因向果，而初心东说念主不致退屈也。

 

【纪】弥勒段中，弥勒、亦称一生补处，当来住世成佛者。为兜率天王偏执家眷说不退转之行二句：列位读至此处，或有怀疑，以其时弥勒、净名尚在东说念主间，怎样弥勒向玉阙说法？净名又于玉阙相遇乎？不知其时天王等，每来东说念主说念好听法。如天帝释提桓因等，常随释尊闻法。且如各经运动分中，多举天、东说念主、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢娱，是其佐证。授记：即预言义。照章性言、生不可得，记更无有。于正位中亦无授记句：谓不受一切法；通云正受，即真如法性──为一切佛法、心法、众生法之骨子法性。一切万物亦应受记句：谓对等归拢法性故。不二相通者：如俗所谓分不开，合不拢也。即菩提相句：谓即是一切清净聪慧善事妙用之相。即涅槃相句：谓即是觅一切死活、烦闷、恶业、了不可得之相。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者二句：华严十地品，说一切位，亦云是空中鸟迹，但从依他性而说者；楞伽经亦显此理。寂灭是菩提句：谓法相当体常寂灭，则显了不可忻悦，非灭体也，故曰灭诸相故。不不雅是菩提二句：谓妄立田地为所不雅之缘，自生妄能觉不雅之心。如楞严‘所妄既立，生汝妄能’义。障是菩提二句：谓一切俱舍，自无抑止。不入是菩提二句：谓不起于念，自无爱取。住是菩提二句：谓常住不动，自无生灭。至是菩提二句：谓实验为法之骨子，诸法起灭，必从实验生，必从实验灭也。等是菩提二句：等谓约六根、五阴总相言，但各样皆非真如，故曰等虚空故。然以空相显真如，特喻其一分，实则非虚空非不虚空。不会是菩提二句：为无所和会，自全都不二。分歧是菩提二句：谓破诸和合，自不为业缚。奥秘是菩提二句：谓第一义谛不从相解，妙岑岭头惟在自证耳。

 

辛二  光严

 

佛告光严孺子：“汝行诣为摩诘问疾”！光严白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念我昔出毗耶离大城时，维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来’？答我言：‘吾从说念场来’。我问：‘说念场者何所是’？答曰：‘直心是说念场，无诞妄故；刊行是说念场，能服务故；深心是说念场，增益善事故；菩提心是说念场，无错谬故；布施是说念场，不望报故；持戒是说念场，得愿具故；忍辱是说念场，于诸众生心无碍故；精进是说念场，不懈怠故；禅定是说念场，心调柔故；聪慧是说念场，现见诸法故；慈是说念场，等众生故；悲是说念场，忍疲苦故；喜是说念场，悦乐法故；舍是说念场，憎爱断故；神通是说念场，配置六通故；开脱是说念场，能背舍故；方就是说念场，教诲众生故；四摄是说念场，摄众生故；多闻是说念场，如闻行故；伏心是说念场，正不雅诸法故；三十七品是说念场，舍有法故；四谛是说念场，不诳世间故；缘由是说念场，无明乃至老死皆无限故；诸烦闷是说念场，知确实故；众生是说念场，知无我故；一切法是说念场，知诸法空故；降魔是说念场，不倾动故；三界是说念场，无所趣故；师子吼是说念场，无所畏故；力、丧胆、不共法是说念场，无诸过故；三明是说念场，无余碍故；一念知一切法是说念场，配置一切智故。如是、善须眉！菩萨若应诸波罗密教诲众生，诸有所作，举足下足当知皆从说念场中来，住于佛法矣’。说是法时，五百天东说念主皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故土不任诣彼问疾”。

 

【释】佛菩萨有两种光明：一曰聪慧光明，二曰福德光明。用是尊荣清净法性身土，名为光严。孺子、非必年幼之称。依俗事言：既不拘受头陀典礼，而亦未始具有室家，未婚之东说念主谓之孺子。据真理言：乃指压根无分别智，回脱根尘，灵光独耀，谓之孺子。在光严意：修行菩提，配置菩提，须有时局，定其区域，恰当仪轨。若密宗之建立坛场，供陈物像，故光严或即是传佛密宗之金刚萨埵也。然亦因此系心物境，意著事相，不行回法界身融归自性。净名乃假说念场发明其意：夫一切真净法无非说念场，则菩萨于一切时、一切处，自行化他，举足下足，又孰非从说念场来哉！此真说念场，即本真菩提性，故五百天东说念主因之发菩提心也。

 

【纪】光严段中，净明答问说念场，先说三压根心是说念场，次说六度、四无量心、六通、四摄法及一切染净诸法皆是说念场。正破光严所必执之行说念之场乃得谓说念场，或成说念之场始可云说念场也。持戒是说念场二句：谓依戒修愿，皆能配置。聪慧是说念场二句：谓不起分别，现量真还是。悲是说念场二句：谓如世间父母，对诸子女饮食、警戒，不厌劳倦故。舍是说念场二句：谓舍离憎爱──即违顺田地，依之而成违顺业苦，此二者为一切烦闷根源──自断烦闷。开脱是说念场二句：谓先修不净不雅背舍欲界，开脱欲界而入初禅；次又背舍初禅，开脱初禅而入二禅；按次背舍三禅、四禅，按次开脱；如是乃至背舍无扫数处，而得开脱。总之、背舍有八，果有开脱耳。伏心是说念场二句：谓调伏其心，自入正理不雅察。三十七品是说念场二句：谓能证涅槃，自得说念谛。四谛是说念场二句：谓真实义谛，自不虚诳。缘由是说念场二句：谓十二缘分，整体真如。诸烦闷是说念场二句：谓依真起妄，了妄全真。众生是说念场二句：谓依众缘生，本来无我。

 

辛三  持世

 

佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾”！持世白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念我昔，住于静室。时魔波旬从万二千天女，状如帝释，饱读乐、弦歌来诣我所。与其家眷稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言：‘善来！憍尸迦！虽福应有，不当自恣！当不雅五欲无常以求善本，于身、命、财而修坚法’。即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒’。我言：‘憍尸迦！无以此违警之物，要我头陀释子，此非我宜’。所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆固汝耳’。即语魔言：‘是诸女等不错与我，如我应受’。魔即惊慌，念维摩诘将无恼我。欲隐形去而不行隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去’。魔以畏故，俯仰而与。尔时、维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心’。即随所应而为说法，令发说念意。复言：‘汝等已发说念意，有法乐不错自娱，不应复作五欲乐也’。天女即问：‘何为法乐’？答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐共养众；乐离五欲，乐不雅五阴如怨贼，乐不雅四大如毒蛇，乐不雅内入如空聚；乐随护说念意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐对峙戒，乐忍辱轻柔，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢聪明；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦闷，乐净佛国土，乐配置相好故修诸善事，乐尊荣说念场；乐闻深法不畏，乐三脱门不乐非时；乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶常识，乐亲近善常识；乐心喜清净，乐修无量说念品之法，是为菩萨法乐’。于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还玉阙’。诸女言：‘以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也’。魔言居士：‘可舍此女，一切扫数施于彼者，是为菩萨’。维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切万物得法愿具足’。于是诸女问维摩诘：‘我等云何啻于魔宫’？维摩诘言：‘诸姊！有诀要名无限灯，汝等当学！无限灯者，比方一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其说念意亦不朽尽，随所说法而自增益一切法，是名无限灯也。汝等虽住魔宫，以是无限灯令多量皇帝、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切万物’。尔时、天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是安详神力、聪慧、辩才，故土不任彼问疾”。

 

【释】执持佛法，教诲世间，谓之持世。不雅其所言，抑何严正开阔，凛冽不可犯耶？此有常心，夫以众东说念主之心为心，故不行舍己以从东说念主，与之无町畦而有教无类，广大其化，是能入佛不行入魔者也。故净名导之以回自向他，回佛向魔。夫维摩诘心是菩萨、身现白衣，不为头陀之法拘缚，故如应得受魔女也。魔以魔女为施，本属空幻，别有指标。遇维摩诘乃不得真施与之；谓以畏故俯仰而与，极言其勉强也。然法无定，习之有恒，勉强久之，即成安行。强魔以舍其难舍之五欲，魔虽未即受化，固已渐化乎雅雀无声也。夫以魔女为可畏者，魔女亦何尝可畏哉！顾视遇之者为怎样东说念主耳。盖魔女非魔女也，亦即同具佛性之众生耳。故遇净名随应说法，当发觉心。然以心贪欲乐，情习浓厚，非有法乐以代其乐，未易护持其觉心不堕也。逮其既深法乐，不复乐五欲乐，则正可因魔言舍之令去。既随顺魔意而得意其愿，发愿令一切万物得法愿具足；亦将藉之布佛化于魔界，灯灯传燃，光光无限，而魔宫遂无异普光明殿，此诚回向佛法向迷情之极诣哉！

 

【纪】持世段中，憍尸迦、帝释名。当不雅五欲无常四句：谓诸法梦幻，应念真常。身、命、世财，均不行坚，不如依之转修法身、慧命、德财之三坚法，故曰而修坚法。正士下至俯仰而与：持世、净名先后与来魔相酬答，正见持世不行降伏波旬，故被其欺诳。净名能摄伏波旬，故使其惊慌。头陀，为落发东说念主通称。释子，指专从释尊落发者；以佛为父，己则为子。世有是头陀而非释子者，亦有头陀而兼释子者，有二俱有者，亦有俱非此二者。汝等已发说念意三句：谓能乐此法乐，纵未离五欲亦不退堕。乐常信佛下，开示菩萨法乐：先乐三皈，次乐六度及一切善法也。乐不雅内入如空聚句：谓六根门头，意为总相，识神缘影，毕竟无常。乐集善根句：即精进义。乐净佛国土二句：指佛依报、正报信。乐于非同学中心无恚碍句：持对等义。乐将护善常识句：持劝阻义。我等甚乐二句：显佛处死中自有真乐地，实未可与庸东说念主、外说念等量都不雅。诸姊下至亦大饶益一切万物：净名以长远之意，反覆打发示诸魔女，劝学无限灯诀要也。

 

辛四  善德

 

佛告父老子善德：“汝行诣维魔诘问疾”！善德白佛言：“世尊！我不胜任诣彼问疾。是以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，奉侍一切头陀、婆罗门、及诸外说念、穷苦、卑鄙、孤苦孤身一人、乞东说念主，期满七日。时维魔诘来入会中，谓我言：‘父老子！夫大施会不当如汝所说，当为法施之会，何用财施会为’？我言：‘居士！何谓法施之会’？‘法施会者，无前无后，一时奉侍一切万物，是名法施之会’。曰：‘何谓也’？‘谓以菩拿起于慈心，以救众生起大悲心，以持处死起于喜心，以摄聪慧行于舍心；以摄悭贪起檀波罗密，以化犯戒起尸罗波罗密，以无我法起羼提波罗密，以离身心相起毗黎耶波罗密，以菩提相起禅波罗密，以一切智起般若波罗密；教诲众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作；护持处死起便捷力，以度众生起四摄法，以敬事一切起除慢法，于身、命、财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起直率心；正行善法起于净命，心净欢娱起近贤圣，不忌妒东说念主起调伏心，以落发法起于深心，以如说行起于多闻，以无诤法起空闲处，趣向佛慧起于宴坐，解众生缚起修行地，以具相好及净佛土起福德业；知一切万物心念、如应说法起于智业，知一切法不取不舍入一相门、起于慧业，断一切烦闷、一切抑止、一切不善法起一切善业，以得一切聪慧、一切善法、起于一切助佛说念法。如是、善须眉！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大檀越，亦为一切世间福田’。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百东说念主皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千以上之。不愿取，我言：‘居士！愿必纳受，精真金不怕火所与’。维摩诘乃受璎珞，分作二分：持一分施此会中一最下乞东说念主，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土、难胜如来，又见珠璎在彼佛上，酿成四柱宝台，四面严饰不相樊篱。时维摩诘现神变已，又作是言：‘若檀越等心施一最下乞东说念主，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施’。城中一最下乞东说念主，见是神力，闻其所说，即发阿耨多罗三藐三菩提心。故土不任诣彼问疾”。

 

【释】善根具足，德本深殖，是名善德。设大施会，诚一切善德之压根。舍内一切扫数、舍外一切扫数、舍表里一切扫数，舍色一切扫数、舍心一切扫数、舍色心一切扫数，舍一合相、舍二抑止、舍三杂染、舍四烦闷、舍五盖、舍六蔽、舍七垢、舍八识、舍九州、舍十恶，舍至究竟舍无可舍，即得寂灭现前、忽然卓著。起大悯恤以为压根，转成四无量心、六波罗密、乃至无量无边真净奥秘自性善事。布施一切万物，奉侍十方诸佛，尽改日际无穷竭，如是大施即是不可思议开脱，故维摩诘即因其设大施会而发之。夫珠璎非珠璎，即是净善福德之聚，一入真净名相，枉然上同难胜如来慈力，下同最下乞东说念主悲仰。无有陡立，不起分别，如是乃名具足法施，亦名真法奉侍。心、佛、众生三无永别之义，于是圆满。

 

        ┌─布施                  ┌─法身

四摄法─┼─爱语          三坚法─┼─慧命

        ├─利行                  └─善事法身

        └─共事

 

        ┌─念经                    ┌─戒和同修

        ├─念法                    ├─见和同解

六  念─┼─念僧          六和合敬─┼─身和同住

        ├─念天                    ├─利和同均

        ├─念戒                    ├─口和同赞

        └─念施                    └─意和同悦

 

一合相───一个全国、一个东说念主身等

 

        ┌─烦闷障……烦闷碍              ┌─烦闷………惑

二抑止─┤                        三杂染─┼─业…………业

        └─所知障……智碍                └─生…………苦

 

        ┌─贪          ┌─爱

四烦闷─┼─嗔      又─┼─慢

        ├─痴          ├─痴

        └─等          └─见

 

        ┌─贪欲┐

        ├─嗔恚│

五  盖─┼─掉悔├此五盖为定慧覆障，修禅东说念主当察之。

        ├─寝息│

        └─猜忌┘

 

        ┌─财          ┌─色

        ├─色          ├─声

五  欲─┼─名      又─┼─香

        ├─食          ├─味

        └─睡          └─触

 

        ┌─希求┐

        ├─分别│

        ├─猜忌│

七  垢─┼─倨傲├此七垢为修说念东说念主所难免，求善友者察之。

        ├─高狂│

        ├─惑习│

        └─吝惜┘

 

【纪】善德段中，当为法施之会二句：谓行法施，方得名大施会，使闻法者得永恒利益故，非财施善事所能较亲。法施会者句：此前，似应有维摩诘言四字，或维摩诘谓我言六字，乃不混同。非如下文曰何谓也，皆知为善德所问；谓以菩提云云，皆知为净名所答之明了也。一时奉侍一切万物句：谓一切无不是法，且逐一法上皆能使东说念主成绩──比方行路，同归殊涂。净名先说应以四无量心、六度法、三开脱门、行于布施──不特指施助言，一切来往应酬皆是。终以一切善法起于一切助说念经法。檀波罗密，即布施波罗密。尸罗波罗密，即持戒波罗密。羼提波罗密，即忍辱波罗密。毗黎耶波罗密，即精进波罗密。禅波罗密，即禅定波罗密。般若波罗密，即聪慧波罗密。各有对治：如以布施慈善治悭贪，持戒规则治罪业，忍辱耐苦治嗔恼，精进费事治懈怠，禅定静思治乱意，聪慧醒觉治无明。护持处死句：有宏法意。以度众生句：故意生义。起于净命句：谓不以邪法滋身养命。入一相门句：谓一相无相，即不二诀要。一切善法句：谓三十七说念品，皆助说念经法。至净名受璎珞分作二分，持一分施此会中一最下乞东说念主二句：显大悲心也。持一分奉彼难胜如来二句：显大智心也。乞东说念主而曰最下，如来而曰难胜，弥显净名悲智双运，一鸣惊人。

 

庚二  回首不任

 

如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

 

【释】夫维摩诘者、般若也，疾者、大悲心也，病维摩诘者、大悲般若也。般若者、万行之主导，大悲者、万德之渊海，非妙万行万德之大智，其又孰能与于此哉？故一切不任而文殊师利斯任之也。

 

戊二  深心乐集善法

 

【纪】今于第二章，通释问疾、不思议、不雅众生、佛说念、不二诀要、香积佛、六品。依课本所明，列初二品为不雅佛国依正因果，列中二品为不雅佛国主伴因果，列后二品为不雅佛国不二因果。如问疾品为因，不思议品为果。不雅众生品为因，佛说念品为果。不二诀要为因，香积佛品为果。皆显真如性德也。

 

文殊师利问疾品第五

 

己一  不雅佛国依正因果

庚一  文殊师利问疾品

 

【释】夫净名示疾，本为修净佛国土之行，文殊师利问之，即发明其意也。此品近为不思议品之因，远则发起下之五品乃至下之七品。

 

辛一  罢免率众问疾

 

尔时、佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾”！文殊师利白佛言：“世尊！彼上东说念主者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，聪慧无碍，一切菩萨范例悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧便捷皆已得度。诚然、当承佛圣旨，诣彼问疾”。于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王咸作是念：今二大士──文殊师利、维摩诘──共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天东说念主皆欲奴隶。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众，及诸天东说念主恭敬围绕，入毗耶离大城。

 

【释】此文自成四段：一、佛遣文殊问疾：夫诸弟子与诸菩萨，皆辞不诣维摩诘问疾，而悲与慈既相感应，将由之广作诸佛事饶益众生，然后摄之同归佛地，其势不行中止，则不得不命及上首大弟子矣。妙德本深迹高，望孚说念隆，故一罢免，大小圣众诸天东说念主等皆愿从往也。二、文殊谦辞承旨：彼上东说念主者难为酬对，此照应前之二品而总赞之也。上东说念主、犹曰超出东说念主上之东说念主，谓其智德超出一般东说念主上，故诸弟子、菩萨均难与酬对也。何者？以其内证深达实相，外化善说法要，是故辩才无滞，聪慧无碍，佛菩萨藏靡欠亨达，神用无方俱臻究竟，虽今亦非能酬对也。然以承佛慈威加被，当前去问之耳。三、法会公共，咸欲因文殊师利问维摩诘疾得闻妙法，故即时有菩萨、声闻、天、东说念主之众，皆奴隶之。四、文殊师利率众入城，恭敬围绕，具见威仪之盛。

 

【纪】文殊、此言妙德，谓妙一切善事而为言义。上东说念主、今多称落发东说念主，其实谓聪慧善事在一般东说念主上，即是上东说念主，非必特指落发东说念主也。深达实相句：谓证得处死，不依倒妄。善说法要句：谓邃晓一切诀要。一切菩萨范例悉知句：即诀要无量誓愿学是。诸佛秘藏句：如开权显实，惟佛与佛知是。无不得入句：谓圆教菩萨，皆初心中便能知诸佛秘藏，与别教不同也。降伏众魔句：谓众魔为敛迹东说念主修善，情绪皆有，随缘伺便，烦扰净心。亦在能随缘降伏，魔自不生。游戏神通四字：依义似特指六通中神境通言。

 

辛二  示相入室问答

壬一  示相

 

尔时、父老维摩诘心念：今文殊师利与公共俱来。即以神力空其室内，猬缩扫数及诸侍者，唯置一床以疾而卧。

 

【释】佛由大慈应以大智，净名乃从大悲受以大慧。神者觉心，力者慧性。空其室内，猬缩扫数及诸侍者，乃从觉心慧性空诸器世间及多情世间，穷至本源，豁然独照一真法界，运大悲心泯合不竭，用为缘由净佛国土之本。唯甘受和，唯白受采，亦唯空诸扫数，乃能上同佛慈，虚容诸有缘众而起不思议化，此深心集诸善法之源也。

 

【纪】此章空其室内句：即一切诸相了不可得境。唯置一床句：即证得不二法性真如境。以疾而卧句：即显真如上起大悲情绪也。

 

壬二  入室

 

文殊师利既入其舍，见其室空无诸扫数，独寝一床。

 

【释】夫妙吉利乃两足之佛智，万行之主导也。既入其舍，法由缘会而事成也。见其室空，缘分生法当体空也──就此经、可云净佛国土当体萧然也。无诸扫数，妙有非有唯化名也。独寝一床，真空不空契中说念也。寥若辰星明明，一念中现，此妙不雅之宗本，法性之实相也。东说念主东说念主有个独寝一床之维摩诘，一切世间法所不行埋没，亦为出世法所不行罗笼，盖天盖地，无形无名，尘劫昧之枉轮死活，一朝遇之即与十方三世诸佛、菩萨同入不可思议开脱。恒沙妙用一时俱发，犹文殊师利众咸会维摩室也。试回光体究看！

 

【纪】此章，既入其舍三句：意显如依地基、土木和合成舍，取能居东说念主功用，实在空间。更如太阳，除取所见之圆摄影、光明相、及所感喟之热力外，另欲觅太阳实相，了无所得，当体即是诸无扫数。金刚云：“凡扫数相，皆是虚妄”，不过为意志上连络不雅念之化名言耳。

 

壬三  问答

癸一  主问宾答

 

时维摩诘言：“善来文殊师利！不来相而来，不见相而见”。文殊师利言：“如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。是以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。

 

【释】善来文殊师利，此维摩诘接待之辞。即事言之：夫舍者、舍于空非舍于舍，舍无自体，体即是空。关联词一切万物皆舍于空，诸佛、圣贤亦舍于空，虽文殊师利亦曷尝不舍于空；未始不舍于空，夫又安有来入其舍者哉！然乃宛然已来在其舍，故曰不来相而来也。夫见室今空无诸扫数，是不见一相也；然今乃灼然见室空无有，独寝一床，故曰不见相而见也。即理言之：尽法界是一维摩诘，亦尽法界是一文殊师利，觅来不来、见不见相了不可得，而未始不体露堂堂，当处即来，不雅面相见，故曰不来相而来、不见相而见。妙德将欲致佛来旨，申己问端，故即顺而印之。乃曰：若其既来，早非是来。何则？来相已过去故。夫改日者，直未有乎来耳，非谓来之所从来也。过去者、直已无之耳，非谓其转至那里也。设或来有所从，则应去有所至，如有昨日亦有明日。既其去无所至，则亦来无所从，如无明日亦无昨日。无所从来而来，故不来相而来。夫全都则无见，而可见必假乎相待，相待则缘会靡常而一瞬变坏，一见不可再见，再见早非前见之相。即见不带见相，故不见相而见。大佛顶云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”。三世、十方当头坐断，此之谓大智文殊师利欤！了此数句，一部中论无余蕴矣。

 

【纪】此章净名问言，不来相而来二句：明当体是来而无来相，当体是见而无见相。妙德答言，若来已更不来二句：正显来相不定。如两行东说念主，一由东往西，一由西向东，各有去来相，亦必不同也。

 

癸二  宾问主答

子一  问答疾因

 

“且置斯事，居士所疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷勤，致问无量。居士是疾何所因起？其生久如？当云何灭”？维摩诘言：“从痴有爱则我病生；以一切万物病是故土病，若一切万物得不病者，则我病灭。是以者何？菩萨为众生故入死活，有死活则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病，比方父老唯有一子，其子得病父母亦病，若子痊可父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生痊可菩萨亦愈。又言是疾何所因起，菩萨疾者以大悲起”。

 

【释】从痴有爱则我病生，此亦通于菩萨实有斯病，非但三界众生。有痴则即有见，有爱则即有慢。何者？有所不见、即有所见，有所爱、即有所不爱，此即末那压根四惑。专从集生正面言之，唯痴与爱实为原力。痴者、动之所由兴也，见者、体之所由判也，爱者、自之所由结也，慢者、他之所由离也。菩萨犹有无明，痴与见俱；从痴有爱，爱与慢俱。因此压根烦闷，遂有变易、分段两种死活。在菩萨虽已无分段死活，尚有变易死活；虽已空分别执，尚有俱生、我法二执未尽，故曰从痴有爱则我病生，以有死活及我即有病故。或者、菩萨本已五住断尽，二死永无，然以大悲愿故，为度众生现身东说念主世，既受东说念主身因有诸病。所谓以一切万物病是故土病，众生不病则我病灭，菩萨疾者以大悲起是也。诚然、推原何以而有众生，何以众生有病，还是从痴有爱则有众生及众生病，故菩萨病依菩萨及众生之痴爱起。其生无从，其灭无至，了痴爱之本空，觅痴爱而无得，则众生痊可故菩萨病灭。此征询疾之由来偏执毕竟者。

 

【纪】此段前七句，为妙德传佛意旨。中四句，为妙德自问疾因。维摩诘言下至以大悲起，皆净名答辞。从痴有爱句：痴为压根无明，爱为压根烦闷。起无明，则不行了知卓见；起烦闷，则不免造业遭罪。入死活三句：谓衣食住行数种相连，有生则必有死也。课本中，有变易死活、与分段死活二种。变易死活者，为菩萨死活：此种死活，菩萨以所修真空法性上一切佛果聪慧善事为因，本愿度生，依未尽之痴、见、爱、慢为缘──得自主的，为进化的──以愿力生者也。分段死活者，为庸东说念主死活：此种死活，众生以过去生中未断之贪爱、惑业为因，引起父母四大为缘──不自主的、为循环的──以痴爱生者也。

 

子二  问答室空

 

文殊师利言：“居士此室何以空无侍者”？维摩诘言：“诸佛国土，亦复皆空”。又问：“以何为空”？答曰：“以空空”。又问：“空何用空”？答曰：“以无分别空故空”。又问：“空可分别耶”？答曰：“分别亦空”。又问：“空当于何求”？答曰：“当于六十二见中求”。又问：“六十二见当于何求”？答曰：“当于诸佛开脱中求”。又问：“诸佛开脱当于何求”？答曰：“当于一切万物心行中求。又仁者所问何无侍者，一切众魔及诸外说念皆吾侍也。是以者何？众魔者乐死活，菩萨于死活而不舍；外说念者乐诸见，菩萨于诸见而不动”。

 

【释】夫疾者生于众生之痴、爱与菩萨之悲愿，诸佛国土亦皆从之缘由。然痴与爱体本萧然，菩萨悲愿亦复如是，故疾体与诸佛国土之体无不空也。然以何者名为空乎？以本空故空也。然本空何须空乎？直以不分别空故空耳。吾东说念主各样无明妄动，格外贪著各样名相，皆分别乎空而幻现，犹从目翳见空华也。关联词空非可分别者，不可分别而妄分别，其所分别亦皆是空，犹之空华即是空也。夫本空则不事求也，第以休想执著昧其是空，是以求空，关联词不即以六十二见求之将何求乎？妄见体空，即是诸佛开脱，故欲索妄见之根元，舍诸佛开脱则又无从也。夫诸佛开脱，即指开脱乎众生各样烦闷心行而言。究众生各样烦闷心行之体性了不可得，即是求诸佛之开脱。盖大悲之疾即净土之行，性空为体而以众魔外说念为缘，不舍死活而令开脱，不动诸见而令清净，则众生心净而佛国土净。何者？以佛国土及众生心肠常萧然，故能不变随缘，随缘不变。此征询疾之实体偏执人性者。

 

                                              ┌─过去

                          ┌─有色──────┼─目前

                  ┌─色─┼─非有色────┐└─改日

          ┌─有─┤      ├─亦有色亦无色─┼──同上

六十二见─┤      │      └─非有色非无色─┘

          └─无  ├─受─┐

                  ├─想─┼──同上

                  ├─行─┤

                  └─识─┘

 

每蕴历四句、三世成十二，五蕴合成六十，另加有无二压根见，成六十二。

 

【纪】此段、以无分别空句：如病目东说念主所见空华之空，与无病目东说念主所见净明之空，原无有二。但不随著空华分别，当体即是空也。

 

子三  问答疾相

 

文殊师利言：“居士所疾为多么相”？维摩诘言：“我病无形不可见”。又问：“此病身合耶，心合耶”？答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大何大之病”？答曰：“是病非地大、不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病是故土病”。

 

【释】夫疾无定相，以疾体空故。然本以大悲摄受众生故现身现疾，有依他性，无自依性，则亦即以众生病相为病相耳。此征询疾之界说偏执界说者。世间学者，筹议诸法执著是实，不出此三；在佛法例转为无作、空、无相三开脱诀要也。

 

【纪】此段首明疾相本无边缘、无范畴、无自相可得。以凡所谓相，皆是五阴为因，名字文言为缘，和合而成。故今净名以疾而显疾实体之相。现身现疾，从痴有爱句，谓疾之实体。而此实体，即是真如法性，以真如能起无明，即一切法，离一切相。下述之四大各有体相，亦自不同。如地以坚为体，以质碍为相。水以湿为体，以流润为相。风以动为体，以摇击为相。火以热为体，除冥销毁为相。其名大者，含周遍义。故推而论之，各式有形质坚固之物体，皆属地大。地大中本含四尘──色、香、味、触，水含三类──色、味、触，火含三类──色、触，惟风大中仅含一类，只触良友。是病非地大句：谓因大悲心起故。亦不离地大句：谓众生病则我病故。而众生病从四大起句：因众生身由四大成故。

 

子四  问答怎样慰喻有疾菩萨

 

尔时、文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨”？维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教会众生；说身萧然，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世多量劫苦，当念饶益一切万物，忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，手脚医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢娱”。

 

【释】文义可知。此明处他东说念主疾之说念，亦明于此世间度此身心之法，不著此岸，不住此岸，菩萨当安处中说念行是也。

 

【纪】此段说身无常、有苦、无我、萧然，不说厌离于身、乐于涅槃、毕竟寂灭而说教会众生者，正谓不同庸东说念主贪著性命，不同小乘趣入萧然耳。说先悔罪二句：谓夙业所遗，以病推之。当识宿世多量劫苦句：为当念死活苦。当念一切饶益众生句：为当发菩提心。念于净命二句：谓于正命不妄贪求。手脚医王二句：谓如佛悯恤，救度苦厄也。总之、大乘菩萨，以各样便捷，利益一切多情为究竟，不以涅槃寂灭为究竟。

 

子五  问答有疾菩萨怎样调其心行

 

文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心”？维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世休想颠导诸烦闷生，无有实法，谁受病者！是以者何？四大合故化名为身，四大无主，身亦无我。又此病起皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各不知己，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，手脚是念：此法想者亦是格外，格外者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念表里诸法，行于对等。云何对等？谓我等、涅槃等。是以者何？我及涅槃此二皆空。以何为空？但以名字故空，如此二法无决定性。得是对等，无过剩病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不朽受而取证也。

 

设身有苦，念趣众生起大悲心，我既调伏亦当调伏一切万物，但除其病而不除法，为断病本而教会之。何谓病本？谓有登攀，从有登攀则为病本。何所登攀？谓之三界。云何断登攀？以无所得，若无所得，则无登攀。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治为无慧利。比方胜怨乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。

 

彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作是不雅时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。是以者何？菩萨断除客尘烦闷而起大悲，爱见悲者则于死活有疲厌心，若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处。若自无缚能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以便捷生是菩萨解。又、无便捷慧缚，有便捷慧解；无慧便捷缚，有慧便捷解。何谓无便捷慧缚？谓菩萨以爱见心尊荣佛土、配置众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是谓无便捷慧缚。何谓有便捷慧解？谓不以爱见心尊荣佛土、配置众生，于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有便捷慧解。何谓无慧便捷缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦闷而殖众德本，是名无慧便捷缚。何谓有慧便捷解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦闷而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧便捷解。文殊师利！彼有疾菩萨应如是不雅诸法。又复不雅身无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在死活饶益一切而不厌倦，是名便捷。又复不雅身身不离病、病不离身，是病是身、非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名便捷。

 

文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。是以者何？若住不调伏心是愚东说念主法，若住调伏心，是声闻法，是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法是菩萨行。在于死活不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。非庸东说念主行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求，是菩萨行。虽不雅诸法不生而不入正位，是菩萨行。虽不雅十二缘由而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切万物而不爱著，是菩萨行。虽乐隔离而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界而不坏法性，是菩萨行。虽行于空而殖众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗密而遍知众生心数法，是菩萨行。虽行六通而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定、开脱、三昧而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，不毕竟永离身、受、心、法，是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足而得安详神通，是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之聪慧，是菩萨行。虽行八正说念而乐行无量佛说念，是菩萨行。虽去向不雅助说念之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不朽，而以相好尊荣其身，是菩萨行。虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相而随所应为现其身，是菩萨行。虽不雅诸佛国土永寂如空，而现各样清净佛土，是菩萨行。虽得佛说念、转于法轮、入于涅槃，而不舍于菩萨之说念，是菩萨行”。

 

【释】此文当分为四：一者、调伏自心痴爱病，用三空不雅：一、我空不雅，从今我此病至灭时不言我灭是也。二、法空不雅，从为灭法想至无决定性是也。三、空空不雅，从得是对等至空病亦空是也。二者、调伏众生痴爱病，即上求佛法下度众生也。未具如来聪慧福德，不证寂灭，是上求佛法也。以身苦念恶趣众生，起大悲心，踊跃救度众生生、老、病、死之苦，是下度众生也。三者、调伏自他痴爱病：一、离爱见覆，二、解偏著缚，文义可知。四者、从调伏不调伏之中说念，起菩萨行而净佛国土，起各样菩萨行而结归现佛身、现佛土、现成佛、转法轮、涅槃而不舍菩萨说念。故此品亦为说净佛国依正之因。

 

此明处我方疾之说念，亦明于此身心度此世间之法，依此应领先悟自疾性空。然既未能修习成满一切佛善事，不可即证性空涅槃，此若取证，还同小乘自了，故当不雅众生苦，发大悲心。然复须知世间众生苦亦性空，勿起爱著、见取；虽复性空，众生在痴、爱中实有各样苦恼，故应等运聪慧、便捷，善自开脱，而能敢于救东说念主。由是乃能不堕六凡，不堕二乘，遍修诸菩萨行，尊荣佛土，配置众生，具修佛果无量善事。自痴爱痊可故治众生痴爱病，众生痴爱痊可故夸口悲痊可。净名示疾之意，胥见乎是。

 

【纪】此段、课本顺文略分为调伏自心痴爱病，众生痴爱病，自他痴爱病，及调伏不调伏之中说念、起菩萨行而净佛国土四类，其义自已赅括无遗。我、我所三字：如以自身为我，则凡自身除外对待幻现者，皆为我所矣。更如以自心为我，则自身又为我所矣。得是对等句：谓东说念主法二空为对等空。亦不朽受而取证句：是上求佛智处。念恶趣众生起大悲心句：是下度众生处。谓有登攀句：谓以心取境也。以无所得句：谓三界无有也。在在所生句：指六说念、三途言。不为爱见所覆句：指明了常知言。配置众生句：即便捷也。而自调伏句：即聪慧也。求一切智句：为摄证入真如。无非时求句：为随顺缘分。诸法不生四字：为无生法性。不依身心尽句：为不乐死活毕命。起一切善行句：谓由精进力。遍知众生心心数法句：谓由聪慧不雅。而不漏尽句：谓由声闻、辟支位而现身度生。不随禅生句：谓由修初、二、三、四禅，而不受彼天报也。止不雅助说念之法，即回首前三十七说念品是也。究竟净相，为最净法身。随所应为现其身句：如不雅音现三十二应身，无身不现矣。

 

辛三  会众闻法发心

 

说是语时，文殊师利所将公共，其中八千皇帝，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

 

不思议品第六

 

庚二  不思议品

 

【释】此品正显佛国依土资用不可思议之果。虽所明因果皆不可思议，而果上之事用较显；虽主伴不二诸果事皆显，依土资用之化共之众东说念主事尤彰明昭著。故于此品，独标为不思议。譬之六种皆是神通，而往往以神境通独当神通之名也。

 

辛一  引不思议理

壬一  舍利弗念座

 

尔时、舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？

 

【释】夫室空乃佛国之体，室中众东说念主乃佛国之因行，因未成果是谓无有床座。发心小者，欲图一朝之利，速求证果，故舍利弗推己及东说念主，乃曰斯诸菩萨大弟子众当于何坐。此所谓著相以求者，故招来净名之诃也。诚然、不因渔父引，争得入桃源！见维摩诘不思议事，不知实出舍利弗之激发，是忘却渔父也。

 

【纪】大乘菩萨，乃实报尊荣法身，惟是乐相而无苦相。若小乘，因虽净而业果犹系，尚机密脱，既此报缘未谢，势不得不求床座也。但舍利弗乍入净名之室，便念无有床座，少得修因，急求证果。净名之责，无怪其然。

 

壬二  维摩诘究责

 

父老维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何？仁者为法来耶？求床座耶”？舍利弗言：“我为法来，非为床座”。维摩诘言：“唯！舍利弗！夫求法者不贪躯命，何况床座？

 

【释】夫回事而向理，则修行者为证法性，行尚应舍，何况求其果报？

 

壬三  示理遣情

 

“夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修说念之求。是以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修说念，是则戏论非求法也。唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染著非求法也。法无行处，若行于法，是则行处非求法也。法无弃取，若弃取法，是则弃取非求法也。法无地方，若著地方，是则著处非求法也。法名无相，若随清醒，是则求相非求法也。法不可住，若住于法，是则住法非求法也。法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法应无所求”。

 

【释】此文分为三段：一、不著世间法求，二、不著出世法求，三、不著一切法求。此义云何？谓若求世间法、出世间法乃至一切诸法，皆分别念令心起灭，不契法性故也。

 

【纪】首言求法，不著五阴、十八界、十二入、三界求（此属世间法），三宝、四谛求（此属出世间法），知因为见，终不离我，故曰戏论。明以我见修一切善法者，终为有漏，不行得其究竟开脱耳。后言不著一切法求也。

 

壬四  闻法获益

 

说是语时，五百皇帝于诸法中得高眼净。

 

【释】于诸法中得高眼净，此断大乘之分别法执也。

 

【纪】得高眼净句：即见说念。意谓会中大乘初地菩萨，证断分别法执，正见菩萨法空真如。小乘初果弟子，证断分别我执，正见声闻生空真如耳。

 

辛二  显不思议事

壬一  借座直示

 

尔时、父老维摩诘问文殊师利：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国，多么佛土有好上妙善事配置师子之座”？文殊师利言：“居士！东方度三十六恒河沙国，有全国名须弥相，其佛号须弥灯王、今目前。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一”。于是父老维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座无所妨碍；于毗耶离城及阎浮提、四六合，亦不追迮，悉见还是。尔时、维摩诘语文殊师利：“就师子座！与诸菩萨上东说念主俱座，当自强身如彼座像”。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不行升。尔时、维摩诘语舍利弗：“就师子座”！舍利弗言：“居士！此座高广，吾不行升”。维摩诘言：“唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐”。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

 

【释】此文有二：一者、借座入室，二者、就座得坐。

 

文殊是万行之智导，故独就问。此经须弥灯王佛、阿佛皆居东方，亦示修取佛国非求生西方也。全国名须弥相，佛名须弥灯王。夫须弥是依土，灯是光照，王是主权。光照者、群东说念主之热情行业，合之即是国义。座乃行行之别依报。回因心之不思议力，向果佛之不思议德，感应说念交，心佛缘会，于体空之一念心中，逐一正行皆现别别依果。得念经三昧东说念主，在三昧中即现鱼米之乡主伴依正。有同入三昧者，亦可同期互见，而在色身居处了无妨碍。在大不小，在小不大，不小不大，大宛在小，不思议事，此其由致。

 

法身菩萨见一切法惟一心故，心无陡立、大小、长短、阔狭、些许、通碍相故，高大之座不变低小，低小之身不变高大，即身就座，正好合式。功行未泯，业报犹缚，然以深不雅法性，藉胜解作意之力故，则能变身与座一般高大，就座而坐。若其未登初住、得无生法忍之菩萨，及小乘圣，犹滞化城，非仗佛便捷力化城亦无，故须礼佛乃能就座。

 

【纪】高慢事实，由理事无碍见得事事无碍。阿僧祇，此言多量。佛心量中，有十种大数，以阿僧祇为第一。今目前：显非过去、改日。师子座，有二释：一、谓如来说法，威音震慑十方，如狮子吼，百兽惊慌。一、谓座上本来稽察狮子之形。今取前义。由旬，本为梵语，有大中小三种，即中土驿站之义，乃计路之长数者。须弥灯王之座，惟维摩诘现神通力，乃能借来；如此高广之座，亦惟须弥灯王现神通力，乃能遣来。其室广博三句：内相不增。于毗耶离三句：皮毛不朽，故曰悉见还是也。但前述座高八万四千由旬，与后得神通菩萨变形为四万二千由旬，两两相较，仍应莫能升。经文许是结集时互为格外，然无实据，未能轻断。净名劝新发意菩萨为须弥灯王如来作礼，乃可得坐下数句：即是以真挚心求佛加被也。于是新发意菩萨及大弟子及为须弥灯王如来作礼便得坐师子座数句：即是承佛哀愍，摄受证知也。有感斯应，推之净名。此品之能向须弥灯王如来借座，与后香积佛品之能向香积佛如来请饭，虽曰神通无碍，又岂有他巧妙哉！

 

壬二  标名广说

 

舍利弗言：“居士！未曾有也！如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑及四六合诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮”。维摩诘言：“唯！舍利弗！诸佛菩萨有开脱名不可思议。若菩萨住是开脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相还是，而四天王、忉利诸天不觉不心腹之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议开脱诀要。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼、鳖、鼋、鼍水性之属，而彼大海本相还是，诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不心腹之所入，于此众生亦无所娆。又、舍利弗！住不可思议开脱菩萨，断取三千大千全国如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙全国之外，其中众生不觉不心腹之所往；又复还置本处，都不使东说念主有来往想，而此全国本相还是。又、舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又、舍利弗！住不可思议开脱菩萨，以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生。又、菩萨于一切佛土众生，置之右掌，飞到十方遍示一切而不动本处。又、舍利弗！十方众生奉侍诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又、十方国土扫数日月星宿，于一毛孔普使见之。又、舍利弗！十方全国扫数诸风，菩萨悉能吸著口中而身无损，外诸树木亦不虐待。又、十方全国劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事还是而不为害。又、于下方过恒河沙等诸佛全国，取一佛土举著上方，过恒河沙多量全国，如持针锋举一枣叶而无所娆。又、舍利弗：住不可思议开脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又、十方全国扫数众声、上中下音，皆能变之令作佛声，上演无常、苦、空、无我之音；及十方诸佛所说各样之法，皆于其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议开脱之力，若广说者，穷劫不尽”。

 

【释】此文有四：一、舍利弗称颂，二、维摩诘标名，三、就事历显，四、以略结广。初二后一可知。第三段中有八无碍：一者、大小无碍，二者、动静无碍，三者、延促无碍，四者、一多无碍，五者、依正无碍，六者、业用无碍，七者、应现无碍，八者、法音无碍。无碍乃对等安详同期义，大可入小，小能容大，小与大等，大与小等，小大对等。然大者不失其大也，小者亦不坏其小也，小大安详。出此一例，余可推知。

 

辟支佛：此云独觉者，或云缘觉者。声闻：必须遇佛闻佛法声乃能悟说念，故名声闻，即弟子义。亦以处处依佛而住，奴隶佛行，名声普闻，故名声闻。世主：此有二种：一、即列国国主，二、是山川、岳渎、日月、星云等等神主。转轮圣王：此有四种：一、金轮王，王东南西北四大洲；二、银轮王，王东南西三洲；三、铜轮王，王东南二洲；四、铁轮王，王南瞻部洲。

 

【纪】未曾有也句：本非小乘菩萨所能梦见者，应叹得未始有。于毗耶离城五句：由近推远。须弥、山名，此翻妙高。此山居四洲之中，高八万四千由旬，出水面四万二千由旬。须弥之顶，通传三十三天居其上。四天王、忉利诸天句：──梵语忉利，此云三十三天。共为四方，每方八天，帝释天居中主之──。显帝释与东说念主间世，有密切筹商也。不觉不心腹之所入句：天使尚雅雀无声，何况于东说念主？经文所云一芥子、一毛孔，以俗目睹之似甚微弱，以佛目睹之，为真如法性之整体。如东说念主身内之心，能纳一切世间，不见增大。依此理推之，此说内须弥于芥子内，容海水于毛孔中，本相还是，无所增减，人性还是，亦无所娆，信不诬矣。断、取二字，对无边全国言。各全国──如三千大千──当互有相连筹商，防烦扰计，势不得不先断尔后取也。菩萨于一毛孔句：指正报之极为分言。又十方国土扫数日月星宿句：指依报之极广分言。十方全国二句：显依四大而成者，还由四大而灭。世主，谓三全国各有其主也。如多情世间，东说念主天主之；器世间，天使主之；正觉世间，惟佛主之也。

 

诸佛菩萨有开脱名不可思议下、课本又细分为就事历显八种无碍。以须弥之高广至一无所娆，为大小无碍。又舍利弗至本相还是，为动静无碍。或有众生至谓之七日，为延促无碍。住不可思议至而不动本处，为一多无碍。十方众生至普使见之，为依正无碍。十方全国至而无所娆，为业用无碍。能以神通至或现转轮圣王身，为应现无碍。扫数众声至普令得闻，为法音无碍。

 

读此经者，每多疑此段不思议境，为表面上扫数，事实上所必无。今举二实例以证明之如下：唐时有东说念主名王玄策，曾至天竺国，其时维摩之室尚在。亦久疑本经所说，如是小室能容九百万，合后香积佛国众言──三万二千高广师子之座，是座能细目其大，而室终未细目其小。以笏量其室之周围，仅东西南朔各得十笏，每笏一尺，即成一丈（虽度量之数代有损益不同，然终不行大至怎样进度）。于是称赞维摩诘那时神通不置。世称森林长老所居为方丈室，亦原于此。又、玄奘法师亦至天竺，曾造维摩之室。赌此小室，颇怀疑经说之非事实，拟题维摩室壁，申述己意。讵濡毫向壁欲书，而壁与身终距离而莫能近，捉摸不得，几于竟日，仍不曾写著一字。玄奘停笔称叹维摩诘应迹所遗，尚不可思议若此，其在当世之时现神通力，更可想见矣！疑云自兹顿解。依上二例不雅之，可知我辈目前之疑，亦即王玄策及玄奘那时之疑。夫理以事显，非离事而见理，事以理彰，非离理而成事。总之、理无碍，事无碍，理由无碍、事事无碍──四法界，诸佛菩萨决不相赚。列位如将此段翰墨，徒作空理看过，则为宝山空返，辜此经义。所谓百花丛里过，一叶不沾身，不免可惜！

 

辛三  赞不思议德

壬一  大迦叶反赞

 

是时、大迦叶闻说菩萨不可思议开脱诀要，叹未曾有。谓舍利弗：“比方有东说念主于盲者前现众色像，非彼所见，一切声闻闻是不可思议开脱诀要不行解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我等何为永绝其根，于此大乘已如败种！一切声闻闻是不可思议开脱诀要，皆应号泣，声震三千大千全国。一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议开脱诀要者，一切魔众迫不得已”。大迦叶说此语时，三万二千皇帝皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

 

【释】迦叶迹示独觉根性，在声闻中精进之最，未始为小乘限。故前者闻维摩诘语，即于大乘菩萨深生羡慕，不复以小乘法化东说念主。此处语舍利弗，自鄙其为声闻乘东说念主一切窝囊，深为诸大乘东说念主欣庆。故他日遇释尊绣花，独能浅笑，为宗家世一祖。但此犹浅窥迦叶者，盖确凿住不可思议开脱之菩萨也。何者？以天竺相传来多自求开脱之外说念，故佛初以小乘化之，其效大彰。落发得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果之东说念主，如麻、似栗，众东说念主睹其奏凯，无不钦仰，遂多从小乘发心者。咸视大乘以为迂阔，或谓硕大无朋，或以不得现实受用；或者虽发大乘之心，亦必将自他、先后分顺序，从小乘说念先求自度，然后再来度东说念主。此皆执著世间法为实在，合之、背之，惟得东说念主天、小权之益，不入真大乘法。迦叶于是乃示现极鄙弃小乘，称叹大乘，又绝东说念主先从小乘说念自度然后回向大乘上求佛果下度众生之念，故曰我等何为永断其根，于此大乘己如败种。证阿罗汉果者，虽非永不行入大乘，然除诸大弟子从佛转法轮度东说念主者，其余大都仍是证入，即沈空滞寂而不醒。经无量劫，纵能发大乘心而求佛说念，回度众生，然诸根闇钝，众缘提倡，修习百千万劫尚不如大心庸东说念主之修行一日。此正犹幽沈暗室数十年，不见色、不闻声、不知味、不觉触、不习言语翰墨思想，再登东说念主世，身根朽废，亲一又断一火，其不如孩提之童也远矣。夫今庸东说念主之东说念主，诚无日不纵其根识昧然妄动，各样造作皆杂染不善之业而鲜有净善之业。然持刀杀东说念主者此手，燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀杀东说念主，欲致后不复杀，岂必缚使不行动哉！亦从心驾御以制之，使不行恶而能行诸善耳。昔天亲谤大乘，逮其开悟，欲割舌以谢罪；无著止之，令显扬大乘以配置善事，亦此理矣。故大乘法必先令悟烦闷之体即菩提体，死活之体即涅槃体，舍除烦闷死活，主乎心而不伤乎体，是为不息而断。庞居士曰：“希望空诸扫数，切莫实诸所无”。故望学佛者能善用其心，心能转物，则若家、若国、若社会、若全国之一切家眷众生，皆菩提善事之胜缘；家庭、国度、社会、全国乃至天地万有，皆涅槃圆常之实相。维摩诘之不可思议开脱，东说念主东说念主有份，应大欣庆！深体会之，毋令大迦叶尊者空为吾曹号泣也。三万二千皇帝皆发无上正等正觉之心，乃誓不求东说念主天福果、声闻辟支佛果、权乘现神通菩萨果，决定唯求无上真果觉也，彼皇帝亦大丈夫哉！

 

【纪】我等何为永绝其根四句：见先证小乘果者，以内获涅槃之乐，外断死活之累，故生贪著，发大乘心，实觉甚难。

 

壬二  维摩诘正赞

 

尔时、维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祇全国中作魔王者，多是住不可思议开脱菩萨，以便捷力故，教诲众生，现作魔王。又、迦叶！十方无量菩萨，或有东说念主从乞手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、皮、骨，聚落、城邑，太太、奴婢，象、马、车、乘，金、银、琉璃、砗磲、码脑、珊瑚、琥珀、真珠、阿贝，穿着、饮食，如此乞者多是住不可思议开脱菩萨，以便捷力而往试之，令其坚固。是以者何？住不可思议开脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。庸东说念主下劣无有劲势，不行如是逼迫菩萨，比方龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议开脱菩萨聪慧终南捷径”。

 

【释】夫苦乐、利衰犹东说念主所能忍，至于胜劣、尊卑、荣辱、劳逸、邪正、顺逆之见泯除无迹，是真难能之事。以菩萨而现为魔逆，使稍有为己之见存，又宁能为之哉！故独举是以叹不可思议开脱便捷聪慧之德。夫然、舍利弗、迦叶等示为声闻，以受诃、以自贬，发东说念主大乘之心，斯为真住不可思议开脱；其功不在维摩诘下，明矣。

 

【纪】魔王，我偷死活最有劲者。十方无量菩萨下，昆仲耳鼻等，见内应一切舍；聚落城邑等，见内与外皆应一切舍；金银琉璃等，见外应一切舍也。

 

不雅众生品第七

 

己二  不雅佛国主伴因果

庚一  不雅众生品

 

【释】众生者、佛国之伴侣，佛陀者、佛国之主导。然无所往而非佛陀，无所往而非佛国也。如一切法而无二相，虚伪指之为佛陀、佛国者哉？亦应众生心量，循共业发现耳。既明佛国依正，欲知其用，故不雅佛国主伴因果。欲明佛国佛所行说念，故先之以不雅众生也。不雅是能不雅之智，众生是所不雅之境。夫取佛土是以配置众生，配置众生即以净佛国土。然必不雅察众生是何，乃能配置众生。心、佛、众生三无永别：上来皆不雅心也，此第七品不雅众生，下等八品不雅佛也；不二品以下，则进之无永别也。

 

怎样不雅察众生，经文具有明文，不须先述。兹为略释众生一名：一者、众生，犹云一切有生之类。依成唯识阐发记说：众生亦兼冷凌弃植物而言。故此众生一名，若为类名，当以多情一名为正。圆觉经谓：我是众生，则辱骂我，我是众生非彼我故，亦指此义而言。二者、众谓宽敞，生谓生起。五阴正名五蕴，有处亦名五众，谓众色法聚乃至众识法聚也。五蕴和合相之谓众，和合相起续之谓生。众者、和合假相，生者、起续假相。和合假相，众东说念主之所谓性；起续假相，众东说念主之所谓命；依兹二假，立众生名。三者、众谓无生四圣法界之众，生谓循环分段死活六凡法界多情性命之类，此依十法界扬名者。此众生一名之界说，大抵如是。

 

【纪】此品众生二字，以六说念言，应特指多情，即萨埵之义。或云宽敞生起为众生，系指十八界言。佛亦为究竟众生。

 

心一  理不雅

壬一  如幻非有不雅

 

尔时、文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何不雅于众生”？维摩诘言：“比方幻师见所幻东说念主，菩萨不雅众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨不雅众生为若此。如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿纳含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦闷习，如盲者见色，如入毕命定相差息，如空中鸟迹，如石男儿，如化东说念主烦闷，如梦所见己寐，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨不雅众生为若此”。

 

【释】初比方幻师不雅所幻东说念主至如电久住，不雅众生如幻也。次如第五大至无烟之火，不雅众生非有也。合之为从假入空不雅。

 

        ┌─一地大─┬─质┐

        ├─二水大─┘    ├─有

五  大─┼─三火大─┬─力┘

        ├─四风大─┘

        └─五空大──────非有

 

        ┌─一色阴───色┐

        ├─二受阴─┐    │

六  阴─┼─三想阴  │    ├─有

        ├─四行阴  ├─心┘

        ├─五识阴─┘

        └──────────非有

 

        ┌眼────┐

        ├耳────┤

        ├鼻────┼─身┐

七  情─┼舌────┤    │

        ├身────┘    ├─有

        ├意──────心┘

        └──────────非有

 

        ┌─六根─┬─────有

十三入─┼─六尘─┘

        └─第十三入─────非有

 

        ┌─六根─────┐

十九界─┼─六尘─────┼─有

        ├─六识─────┘

        └─第十九界─────非有

 

【纪】此章，为如幻非有不雅，亦名从假入空不雅，简名空不雅。谓多情世间、器世间，皆为和合、相续、假相而成，妄执为实。凡修行东说念主，便当不雅此假相为空，以遣其执。幻师喻众生自心，幻东说念主喻变造诸相，虽有业用，但知萧然。如呼声响句：为空谷传声。如芭蕉坚句：为和合假相。如电久住句：为一瞬相续。上皆幻境，下皆非有境。如第五大句：诸法中只须四大，故五大非有也。如第六阴句：法称五阴，六阴则非有也。以及须陀洹预入圣流，不起身见；阿那含名为不来，不应入胎；阿罗汉解烦闷缚，不应有毒；至佛菩萨，不应有毁禁贪恚烦闷诸习。

 

壬二  悯恤喜舍不雅

 

文殊师利言：“若菩萨作是不雅者，云何行慈”？维摩诘言：“菩萨作是不雅已，自念：我当为众生说如此法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦闷故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，表里分歧故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行天然慈，无因得故；行菩提慈，等一昧故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，不雅空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行聪慧慈，无不知时故；行便捷慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不诞妄故；行安乐慈，令得佛乐故：菩萨之慈，为若此也”。文殊师利又问：“何谓为悲”？答曰：“菩萨所作善事，皆与一切万物共之”。“何谓为喜”？答曰：“有所饶益，欢娱无悔”。“何为为舍”？答曰：“所作福祐，无所希望”。

 

【释】既不雅众生如幻非有，菩萨又何为发慈、悲、喜、舍度众生哉？此文殊师利所由问之也。答云：正因众生如此，而诸众生休想执著不自觉知，深可悲悯，故说如此功令得悟，即真实慈。然欲令之得悟，或可顿悟，或必渐悟。以悯恤故，放下威光，说三乘法以为道路，说东说念主天法以为道路，导之转恶为善，动弹为静，转染为净。修学无量诀要，立时利化，各样不一，此为从空出假不雅也。

 

【纪】此为悯恤喜舍不雅，亦名从空出假不雅，简名假不雅。此虽分慈、悲、喜、舍为四，但说慈较广，余三皆略。读经者，能以广显略，以略摄广，见慈为压根自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、舍矣。净明为菩萨作是不雅已二句：因众生多不解斯究竟法故。行等之慈句：显法对等，无有陡立故。无所起故句：一有所起，便落法相名言，不行无诤故。阿罗汉，有三义：一曰无生，能了法性无生也。二曰杀贼，能灭烦闷诸毒也。三曰应供，应受东说念主天奉侍也。得如相故句：谓一如无二如。无因得故句：谓本心所自有。等一味故句：谓无所永别。无遗惜故句：谓不留余步。不受味故句：谓不贪乐禅味。无不知时故句：谓各得其宜。皆与一切万物共之句：谓令诸众生皆开脱一切烦闷死活之苦耳。

 

壬三  依住压根不雅

 

文殊师利又问：“死活有畏，菩萨当何所依”？维摩诘言：“菩萨于死活畏中，当依如来善事之力”。文殊师利又问：“菩萨欲依如来善事之力，当怎样住”？答曰：“菩萨欲依如来善事力者，当住度脱一切万物”。又问：“欲度众生，当何所除”？答曰：“欲度众生，除其烦闷”。又问：“欲除烦闷，当何所行”？答曰：“当行正念”。又问：“云何行于正念”？答曰：“当行不生不朽”。又问：“何法不生，何法不朽”？答曰：“不善不生，善法不朽”。又问：“善、不善孰为本”？答曰：“身为本”。又问：“身孰为本”？答曰：“欲贪为本”。又问：“欲贪孰为本”？答曰：“虚妄分别为本”？又问：“虚妄分别孰为本”？答曰：“格外想为本”。又问：“格外想孰为本”？答曰：“无住为本”。又问：“无住孰为本”？答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法”。

 

【释】此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、谓庸东说念主死活，善法、谓如来善事，不善法、善法压根，谓无明妄动与真如觉性。

 

夫发心本为开脱苦、空、无常、无我之死活，然灭受而取证又不行完具乎佛法，故又当于死活中行菩萨说念，宏度群生，圆修佛德。但生于无明，死于无明，虽至地上菩萨见佛性犹有障罗縠，在生位犹有迷隔阴，一念失照，恒沙患起，夫死活乃如是其可畏也。设因死活可畏，心胸怯弱，或求速证涅槃退堕二乘，又怎样护持欤？妙德举此以问，净名答以当依如来善事之力，此即菩萨之念经也。佛华严经明初地至十地菩萨，不离念经是也。盖菩萨本为修满佛善事故不朽度，关联词设生怯弱欲退，即不雅佛之善事，依之生大歆仰，精进踊跃之心自不期而壮往直前。且知佛威德力无在不存，发菩萨心虽处死活，常为诸佛之所加被护持，故无所畏。又、不雅诸佛本因地中，皆曾历劫处于死活，修德利众，卒成佛果；引佛自况，夫复何畏！然欲依如来善事力，当怎样居心乎？答曰：必常存心度脱一切万物乃可。不常存心度脱一切万物，则忘失菩萨心，忘失菩萨心则不行与佛心吻合，诸佛无从加护，故不获依如来善事力住。然度众生何所除脱？则亦除其烦闷良友。烦闷者何？诸躁动烦扰身心者是也。故除烦闷，常行正念，念不失正，自无躁动烦扰之患。何为正念？念经、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓尔精纯，湛然明了，诸恶无从发生，众善得其长养。此之一负、一正，一向、一背，旁推侧引，密显中说念。中说念者何？不善不生、善法不朽之正念也。

 

夫善、不善性空，随所得身以为本，建善不善之界，起善不善之业。然得身乃由于夙生爱取之惑，储为引业无明，刊行、生识，于有缘处忽起欲爱，遂成业系受身。欲贪以虚妄分别为本者，前之六识因田地风动而分别六尘，遂起爱、不爱也。格外想、即后二识因无明风动者也。又、虚妄分别即六、七二识遍计执性；格外想是八识染分依他起性，乃非有现有，非无现无者。无住：一、指压根无明，不觉妄动，一瞬不住，故名无住；一、指真如，于一切法常为体性，无依住故名为无住。真如全都不自知故，不可守故，即是无明妄动。无明妄动无自体故，无可得故，即是真如。真如为一切善法本，无明为一切不善本，于此更无元本，故曰从无住本立一切法。知夫身与无住为善、不善之本，则转不善为善固无难也。此为从空假入中说念不雅也。

 

【纪】依住压根不雅，亦名空假对等不雅，简曰中不雅。惟此可作净佛国土正统不雅。死活有畏句：因由各样烦闷结成。当依如来善事之力句：即当不雅佛，礼佛──不雅礼佛像、此属身业者──，念经──属口业者，忆佛──钟情业者。正念、即谓直心正念真如，如见一切法，了原无有二相。更知一念无明不朽，便使善法不生；倘能行于正念，便了善法浮现不朽。是以经言：不善不生、善法不朽也。善不善皆属行业，故又云身为本。倘离于身，则善、不善皆无相可得。推之三业──身、口、意──亦皆以身为本，无身则自无口与意耳。欲贪为本句：凡东说念主生于无明，实因过去生中未断贪欲，身后皆归在第八识──阿赖耶识──压根无明中，随业依类受生。虚妄分别为本句：由六根、六尘、起六识分别也。格外想为本句：谓法本无生，妄计有生。无住为本句：谓真如不守自性妄动──非真如不守自性，因无明妄动，瞥尔一念，自离自性。总之、根、身、器界种子之相，皆由八识浮现。但八识所由能浮现此根、身、器界种子之相者，又实依无住（即真如不守自性之妄动），与真如（即具有恒沙无量妄染之真如）二者为本耳。依无明为不觉义，依真如为觉义。此经虽显此各样不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为各样净法。此段为全经示行之径路，望列位务当属目，其念之哉！

 

辛二  事证

 

时维摩诘室有一天女，见诸天东说念主闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆陷落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不行令去。尔时、天问舍利弗：“何死去华”？答曰：“此华不如法，是以去之”。天曰：“勿谓此华为不如法。是以者何？是华无所分别，仁者自陌生别想耳。若于佛法落发，有所分别为不如法，若无所分别是则如法。不雅诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。比方东说念主畏时，非东说念主得其便；如是弟子畏死活故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲窝囊为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也”。

 

舍利弗言：“天止此室，其已久如”？答曰：“我止此室，如耆年开脱”。舍利弗言：“止此久耶”？天曰：“耆年开脱，亦怎样久”？舍利弗缄默不答。天曰：“怎样耆旧、大智而默”？答曰：“开脱者无所言说，故吾于是不知所云”。天曰：“言说翰墨皆开脱相，是以者何？开脱者，不内、不过、不在两间，翰墨亦不内、不过、不在两间。是故舍利弗！无离翰墨说开脱也。是以者何？一切诸法是开脱相”。舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为开脱乎”？天曰：“佛为增上慢东说念主说离淫、怒、痴为开脱耳，若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是开脱”。舍利弗言：“善哉！善哉！天女！汝何所得、以何为证，辩乃如是”？天曰：“我无得、无证，故辩如是。是以者何？若有得、有证者，则以佛法为增上慢”。

 

舍利弗问：“天！汝于三乘为何志求”？天曰：“以声闻法化众生故土为声闻，以缘分法化众生故土为辟支佛，以大悲法化众生故土为大乘。舍利弗！如东说念主入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛善事之香，不乐闻声闻、辟支佛善事香也。舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、神、鬼等入此室者，闻斯上东说念主讲说处死，皆乐佛善事之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨平易近人、不可思议诸佛之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。多么为八？此室常以金色光照，日夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会赓续，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天东说念主第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众室积满，周穷济乏，求得无限，是为六未曾有难得之法。此室、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响，一切利成、如是等十方无量诸佛，是上东说念主念时即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室、一切诸天严室宫殿、诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎”！

 

舍利弗言：“汝何以不转女身”？天曰：“我从十二年来求女东说念主相了不可得，当何所转？比方幻师化作幻女，若有东说念主问何以不转女身，是东说念主为正问不”？舍利弗言：“不也，幻无定相，当何所转”？天曰：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身”？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而问言：“何以不转女身”？舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身”？天曰：“舍利弗！若能转此女身，则一切女东说念主亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女东说念主亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女”。即时天女还摄神力，舍利弗身还复还是。天问舍利弗：“女身色相，今何所在”？舍利弗言：“女身色相，无在无不在”！天曰：“一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也”。

 

舍利弗问天：“汝于此没，当生何所”？天曰：“佛化所生，无如彼生”。曰：“佛化所生，非没生也”。天曰：“众生犹然，无没生也”。舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提”？天曰：“如舍利弗还为庸东说念主，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提”。舍利弗言：“我作庸东说念主，无有是处”。天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。是以者何？菩提无住处，是故无有得者”。舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆谓何乎”？天曰：“皆以平凡翰墨数故说有三世，非谓菩提有去、来、今”。天曰：“舍利弗！汝得阿罗汉说念耶”？曰：“无所得故而得”。天曰：“诸佛、菩萨亦复如是，无所得故而得”。尔时、维摩诘语舍利弗：“是天女已曾奉侍九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，精真金不怕火能现，教诲众生”。

 

【释】上不雅众生，明善不善同本，即明心、佛、众生三无永别之理。于此现为事实以证成之。天亦庸东说念主众生，又为女身，乃能具有如来善事聪慧，移动从心，圣凡无界，正显心、佛、众生无永别也。此为一心圆融三不雅。

 

夫华者、诸法空华也。菩萨已离分别法执，故无所著；声闻分别弃取于涅槃、死活等诸法，故不惟著空亦复未能空有也。此空处俗、居僧分别法执。

 

舍利弗问天女止室久近，天女即事而真，推同声闻内证法性，令之自悟。又推归拢切庸东说念主法皆即真性。舍利弗进问其何得何证而能如是，犹是执著行位修证，未领即事而真之旨，故进明乎无得无证。盖有证、有得，于佛法皆属功果边事，非真佛法。未得谓得，正增上慢。此空众生与佛分别法执。

 

舍利弗问三乘何求，天女答以惟一佛乘故能随现三乘。于是盛称大乘善事，广显维摩诘室八种善事。盖此室即法性佛国，故圆具一切、随现一切也。此空三乘分别法执，以明惟一佛乘。瞻卜、此云黄花。

 

以心幻师现各样身，虽现女身，实非男女。男女互转，圣凡互转，僧俗互转，此空二性分别法执，以明惟一佛性。明众生无所生而生，众生相通乎如来也。明菩提无所得而得，成佛无加乎自性也。于是维摩诘乃结赞天女之德，显是示现应化。

 

【纪】此章，即平凡词翰家、剧曲家、所指为天女散华一场事实、缘分，亦全经之奇不雅也。如前述三不雅，皆一心上得，三心一境上现。此又为居庸东说念主地位者，自身不雅察自身法。天女，即所不雅之众生，亦即菩萨，亦即是佛也。前四句为总叙，以下皆别叙也。舍利弗答此华不如法句：即是小乘落发东说念主法，不应著华鬘，故曰不如法。净名答无所分别是则如法句：实大乘菩萨法，对等之法，故曰如法。已断一切分别想故句：谓似以空投空，以水合水，正自无碍。结习未尽句：即谓习气种子，压根无明，未能断尽也。结习已尽句：即不雅一切法惟自一心，皆是真如也。耆年、耆旧，皆天女敬称舍利弗。开脱，为声闻所证之果相。开脱者无所言说句：小乘执开脱为必离翰墨言说。一切诸法是开脱相句：大乘见无离翰墨言说说开脱也。增上慢东说念主，指未得谓得、未证谓证，则于佛法为增上慢。且第一义中，本窝囊得、能证之我，又安有所得、所证之法耶！心经言：“无挂碍故，无有恐怖”，可解舍利弗必欲去华之疑。又言：“无智亦无得”，可解舍利弗偏执开脱之误。三乘，谓声闻、缘觉、菩萨也。本一佛乘，以便捷故列为三乘。大乘，对小乘而言则有大乘，如真大乘，则惟一佛乘耳。

 

天女说维摩诘之室，常现八未曾有难得之法，实显维摩诘之法身净土，皆依廉明乘。金色光照二句：即常寂光土。常有释、梵、四天王二句：指福德聪慧诸天东说念主。求女东说念主相了不可得句：谓凡众生相皆是菩提相。虽现女身而非女也句：反见如现男身亦实非男。无在无不在句：谓举能而言，一法不立；举用而言，万法都彰也。更举虚幻以证：如吾东说念主曾于睡寐之际，禅不雅之中，得见如来金色之身，得历极乐宝严之土。质以告东说念主，多不行信，谓其不行取是境以示东说念主，为无在故。但改造所梦之境，寥若辰星分明不昧，自信决非伪造杜撰，徒托谎话。惟吾心自能见，自能知，为无不在故。汝于此没句：谓尽此一报身义。众生犹然句：谓众生毕竟寂灭义。菩提无住处二句：谓有得便生能所二相，究竟无得乃得真性菩提。菩提，约分三种：一、实智菩提，二、便捷菩提──无得而得，三、真性菩提──得无所得。总之、天女与舍利弗，来往十八番问答，九番开示，皆就舍利弗之所已知、已能者，推之于其所未知、未能。结以净称号赞诸德，良有由矣。

 

佛说念品第八

 

庚二  不雅佛说念品

 

【释】佛说念、梵语佛陀菩提。菩提、古翻为说念，乃就中国所谓──先王之说念，强名曰说念──之说念以意译之。据实、说念路之说念，梵语乃末伽也。故唐东说念主译菩提为觉，不译为说念。然觉之一字亦不行尽之。要之、佛所配置圆满之一切净善福慧法，总名为佛菩提，即此所谓佛说念是也。前一品不雅众生以上达乎佛，此品明佛说念以下达乎众生。前问疾品正明室空，所谓虽不雅诸佛国土永寂如空，而现各样清净佛土是也。此不雅众生品、佛说念品，正明无诸侍者，所谓一切众魔及诸外说念皆吾侍也。是以不雅众生之佛法，求佛到于众生，而成佛国主伴因果。

 

辛一  求菩提于烦闷

壬一  邃晓佛说念

 

尔时、文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何邃晓佛说念”？维摩诘言：“若菩萨行于非说念，是为邃晓佛说念”。又问：“云何菩萨行于非说念”？答曰：“若菩萨行五不竭而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于六畜无有无明、憍、慢等过，至于饿鬼而具足善事；行色、无色界说念不以为胜；示行贪欲离诸染著，示行嗔恚于诸众生无有恚碍，示行愚痴而以聪慧调伏其心；示行悭贪而表里扫数、不吝身命，示行毁禁而安住净戒、乃至小罪犹怀大惧，示行嗔恚而常慈忍，示行懈怠而勤修善事，示行乱意而常念定，示行愚痴而邃晓世间、出世间慧；示行谄伪而善便捷随诸经义，示行憍慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦闷而心常清净，示入于魔而顺佛聪慧、不随他教；示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而配置大悲、教诲众生；示入穷苦而有宝手善事无限，示入形残而具诸相好以自重荣，示入卑鄙而生佛种姓中具诸善事，示入赢劣丑陋而得那罗延身、一切万物之所乐见，示入老病而永断病根、卓著死畏；示有资生而恒不雅无常、实无所贪，示有妻妾婇女而常隔离五欲淤泥；现于讷钝而配置辩才、总持无失，示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸说念而断其缘分，现于涅槃而不息死活。文殊师利！菩萨能如是行于非说念，是为邃晓佛说念。

 

【释】非说念谓非佛说念，三世、二十五有、烦闷杂染、业杂染、生杂染以及二乘之说念，皆非佛说念。虽非佛说念而实一切皆是佛说念，何者？非说念得其邃晓，即是佛说念。比方奸盗顽嚣，能反正化，何非良民？五逆、三恶是世间之恶法。十善、八定是世间之善法，三毒、六蔽、谄伪、憍慢、烦闷、魔事是世出世间之恶法，声闻、辟支是世出世间之善法，穷苦、形残、卑鄙、赢劣丑陋、老病是东说念主间苦事，资生、妻妾婇女是东说念主间之乐事：但凡各样示现，各得其反而适乎正。现于讷顿而配置辩才总持无失，是行于愚夫而不堕于愚夫也；示入邪济而以正济度诸众生，是行于外说念而不堕于外说念也；现遍入诸说念──谓六说念循环也──而断其缘分，是行于世间而不堕于世间也，亦即不堕于三界庸东说念主也；现于涅槃而不息死活，是行于涅槃而不堕于涅槃也，亦即不堕于二乘圣东说念主也。在非说念而超出非说念，故得即诸非说念邃晓佛说念。

 

          ┌─四部洲──┐┌─南

          │            └┼─东    ┌─地狱

          ├─四恶趣─┐  ├─西  ┌┼─饿鬼  ┌─四王天

          │          │  └─北  │├─六畜  ├─忉利天

          │          └─────┘└─修罗  ├─夜摩天

          ├─六欲天─────────────┼─兜率天

          │                                  ├─化乐天

二十五有─┼─大梵天      ┌─初禅            └─他化天

          │              ├─二禅

          ├─四禅天───┼─三禅  ┌─空无边处

          │              └─四禅  ├─识无边处

          ├─四空天────────┼─无扫数处

          │                        └─非非想处

          ├─无想天…………………………纯外说念天

          │

          └─那含天…………………………五不还天

 

【纪】此章、若菩萨行五不竭八句：指三恶说念言，皆由因示果也。五不竭，系造五逆恶者所受之地狱名，即阿毗地狱。地狱分寒、热，劫运长短满，则皆可超脱耳。惟不竭地狱，仍是陷入，历时最长，遭罪不竭。有如世间罪东说念主，永恒截留。

 

西域佛典中，载菩萨应身恶说念救度众生者，如文殊曾现不竭业，地藏曾常住于地狱，释尊曾入六畜说念，不雅音曾入饿鬼说念，斑斑可考。行色无色界说念二句：指行三界言。示行贪欲六句：指行三毒言。示行悭贪十四句：指令六度而自行六蔽言。世间出世间慧，谓后得智与压根智也。犹如桥梁四字：谓戒谨心与胆寒心也。憍慢为压根烦闷，憍则属于慢相，慢则约有九种。诸烦闷三字，总上来所述千般恶法。魔，约有十类，如楞严想阴定境十重永别中，有怪鬼、魃鬼、魅鬼，年纯熟魔等是。不随他教句：以上皆叙世间有漏法。示入声闻句：以下皆叙出世无漏法。辟支佛为独觉果，亦不过藉显神通，使东说念主生信仰心。穷苦，为东说念主世苦恼事相。那罗延，为坚固义，又翻为金刚。佛种性，有二种释：一、由天竺东说念主种推之者，刹帝利种为最贵。二、由十法界推之者，佛乘位为最贵。示有资生句：言世之俗事。示入邪济三句：言外说念之度众。现遍入诸说念四句：又总示循环六说念死活也。

 

壬二  明如来种

癸一  正明尘但凡如来种

 

于是维摩诘问文殊师利：“多么为如来种”？文殊师利言：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四格外为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善说念为种。以要言之，六十二见及一切烦闷，皆是佛种”。曰：“何谓也”？答曰：“若见无为入正位者，不行复发阿耨多罗三藐三菩提心。比方高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦闷泥中乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生，粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法，起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心、生佛法矣。是故当知一切烦闷为如来种。比方不下巨海，不行得无价宝珠，如是不入烦闷大海，则不行得一切智宝”。

 

【释】夫佛种从缘由，最初欣求佛说念之心，即如来种。而彼最初发心者，实具足一切烦闷众生，非佛、非菩萨、尤非二乘圣东说念主也。故曰：一有身、二惑、三毒、四倒、五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处、十不善说念以至一切烦闷，皆为佛种。畏烦闷，离死活，住无为，守萧然，则不行生佛善事也。

 

        ┌─于身不净计净

四格外─┼─于受非乐计乐

        ├─于心无常计常

        └─于法无我计我

 

        ┌─五超混居识处

        ├─离生喜乐识处

        ├─定生喜乐识处

七识处─┼─离喜妙乐识处

        ├─空无边识处

        ├─识无边识处

        └─无扫数识处

 

        ┌─我

        ├─东说念主

        ├─众生

八邪法─┼─寿者

        ├─断

        ├─常

        ├─有

        └─无

 

                          ┌过去

        ┌─爱我怨敌───┼目前

        │                └改日

        │                ┌过去

九恼处─┼─憎我亲一又───┼目前

        │                └改日

        │                ┌过去

        └─恼我自身───┼目前

                          └改日

 

【纪】有生为种二句：明业报身，因痴有爱，皆可为修如来之正因。若见无为入正位者二句：明阿罗汉证到无生，则不复发大乘之说念意。起我见如须弥山句：由好胜、上慢、贪著来；其实、在好胜者，正可移好胜之心，誓成无上佛说念。在上慢者，正可移上慢之心，誓断无边烦闷。在贪著者，更可移此贪著之心，誓学无量诀要，誓度无边众生。而此又概明佛说念之缘耳。

 

癸二  反明真圣非如来种

 

尔时、大迦叶叹言：“善哉！善哉！文殊师利快说此语，诚如所言，尘劳之俦为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五不竭罪犹能发意生于佛法，而今我等永不行发。比方根败之土，其于五欲不行复利；如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！庸东说念主于佛法有反复，而声闻无也。是以者何？庸东说念主闻佛法，能起无上说念心，不息三宝。正使声闻终生闻佛法、力、丧胆等，永不行发无上说念意”。

 

【释】此文大迦叶与文殊师利齐唱，其是以奖励尘劳之俦发大心者至矣，愿居尘劳者勿生退屈而亏负迦叶之苦心也。据实、小乘证涅槃者，亦非不行回向大乘。但以死活之畏既离，亲爱之恩先舍，无足生其欣厌，起其悯恤，又有涅槃之安、三昧之乐之可自居，故未易回心耳。

 

【纪】此圣字，特指二乘圣果者言。根败，谓五根毁败，麻痹不仁。不行复利句：谓不复能晓悟利益。庸东说念主于佛法有反覆句：谓即目前不信或谩骂，然已初种佛法善根于中心，不过面前上不信或谩骂耳。但于第二次触发时，则必先知有上次佛法，浮现当前，自较上次深入议拟思忖，或由此起慈信发心，而至究竟配置佛果。此有概明佛说念之因也。

 

辛二  摄尘缘为佛事

 

尔时、会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士父母、太太、亲戚、家眷、吏民、常识悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘皆何所在”？于是维摩诘以偈答曰：“智度菩萨母，便捷以为父，一切众导师，无不由是生。法喜以为妻，悯恤心为女，善心真挚男，毕竟萧然舍。弟子众尘劳，精真金不怕火之所转。说念品善常识，由是成正觉。诸度法等侣，四摄为妓女，歌咏诵法言，以此为音乐。总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，开脱聪慧果。八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢东说念主。象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。相具以严色，众好饰其姿，忸怩之上服，深心为华鬘。富裕七玉帛，锤真金不怕火以滋息，如所说修行，回向为大利。四禅为床座，从于净命生，多闻增聪慧，以为自觉音，甘霖法之食，开脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。摧灭烦闷贼，勇健窝囊踰，降伏四种魔，胜旛建说念场。虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。奉侍于十方无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国、及与众生空，而常修净土，教诲于群生。诸有众生类，形声及威仪，丧胆力菩萨一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行。以善便捷智，精真金不怕火皆能现：或示老、病、死，配置诸群生，了知如变幻，邃晓无有碍。或现劫尽烧，地面皆洞然，众东说念主有常想，照令知无常。多量亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛说念。经籍、禁咒术，工巧诸本事，尽现行此事，饶益诸群生。世间众说念法，悉于中落发，因以解东说念主惑，而不堕邪见。或作日月天、梵王、全国主，或时作地、水、或复格调、火。劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饥荒，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语东说念主。劫中有火器，为之起悯恤，化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，六畜相食啖，皆现生于彼，为之作利益。示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不行得其便。火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。或为邑中主，或作商东说念主导，国师及大臣，以祐利众生。诸有穷苦者，现作无限藏，因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现鼎力士，消伏诸贡高，令住无上说念。其有胆寒众，居前而慰安，先施以丧胆，令后发说念心。或现离淫欲，为五通仙东说念主，开导诸群生，令住戒、忍、慈。见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以说念心。随彼之所须，得入于佛说念；以善便捷力，皆能给足之。如是说念无量，所行无有涯，聪慧无边缘，度脱多量众。假令一切佛，于多量亿劫，称赞其善事，犹尚不行尽。谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖东说念主，痴冥无智者”。

 

【释】普现色身菩萨，即普现三界、七趣、二十五有，各样形类色身者是也。按在他经，如月上女经等，尝载：维摩诘姓雷氏，妻曰金姬，男名善思，女名月上。故维摩诘乃于佛时，在天竺实有生身之处者。玄奘众人西域记，亦载尝瞻礼其卧病之遗室，固非众香国菩萨暂来应化之可比也。但此中普现色身举问其父母、太太、亲戚、家眷、吏民、常识、奴婢、僮仆及诸扫数胥何所在，而维摩诘悉举佛法以答之者，正明佛国主伴交彻，因果圆融，即俗而真，即事而理，头头清楚，物物全彰，无障无碍，非自非他，此大乘不可思议开脱之至也。故曰：“谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖东说念主，痴冥无智者”。可谓竭法界之枢机，而罄其饱读吹轩扬之能事者矣。

 

净名答偈，析为三段：一、明各样皆为佛法，智度仆萨母以至胜旛建说念场是也。此又有二：甲、佛法家眷，智度菩萨母以至以此为音乐是也。乙、佛法资具，总持之园苑以至胜旛建说念场是也。二、明各样皆由示现，虽知无起灭以至皆能给足之是也。三、赞胜德劝发大心，如是无量以至痴冥无智者是也。

 

        ┌─戒净

        ├─心净

        ├─见净

七净华─┼─度疑净

        ├─分别说念净

        ├─行断知见净

        └─涅槃净

 

        ┌─信

        ├─进

        ├─戒

七玉帛─┼─忸怩

        ├─闻

        ├─舍

 

        └─定慧

 

        ┌─欲

四  魔─┼─身

        ├─死

        └─天

 

劫，梵语具云劫波，此翻时期，近东说念主所谓时间是。短至逐一瞬劫，长至微尘点劫，皆得名之为劫。然常常所称为劫者，就此娑婆器世间永劫代言。此又分三：一者、小劫：依南阎浮提东说念主寿计算之，从八万四千岁每过百年减除一岁，减至十岁，再从十岁每过一代倍倍增多，又增至八万四千岁，如此一减、一增，为一小劫。减至十岁前有瘟疫、饥荒、火器三灾，死东说念主万分之九千九百九十九，谓小三灾。二者、中劫：积二十小劫以为一中劫，此中劫即东说念主之全国糊口期限。三者、大劫：合四中劫为一大劫，指此全国经历成、住、坏、空各二十小劫言。东说念主之全国糊口之期，即住劫也。住劫二十劫满，则入坏劫，东说念主类与有性命者先空，其次植物、矿物等亦渐坏。其坏之者，凡分三种大灾：一为失火，坏至初禅天止。经七失火，有一水患，坏至二禅天止。经七水患，有一风灾，坏至三禅天止。

 

【纪】此章、普现色身菩萨之问，实由上问疾品中，空其室中无诸扫数等句而来。净名之答偈中，智度菩萨母句：即指摩诃般若波罗密多，证入无生──即五蕴诸法皆空──能生菩萨诸善事法。智度之智，乃不起分别之压根智。便捷以为父句：谓一切善行──后得智。本末互赅，法体浮现，故曰父母。一切众导师句：即指十方三世诸佛也。因诸佛接引众生，离一切苦，得究竟乐，故曰导师。法喜以为妻句：谓乐法不复乐于五欲，心与法相长入和合，故曰为妻。菩萨得初地为欢娱地，又曰极喜地。悯恤以为女句：谓慈悲悲悯，皆显轻柔事相，故曰为女。善心真挚男句：谓信心忸怩，具矍铄功能，故曰真挚男。毕竟萧然舍句：谓以萧然之舍，喻法性空。弟子众尘劳句：谓以八万四千东说念主喻尘劳众。精真金不怕火之所转句：谓本可转尘劳为菩提也。善常识，谓诸助说念者。善常识，约有锤真金不怕火、同行、外护三种。总持之园苑二句：陀罗尼，寓翻遮正合义。总持有念总持、定总持二种。觉意、指三十七说念品中七觉、七意言。八解，指八背舍言。五通，六通除漏尽通言。一心，指车轴言。忸怩之上服句：见善根依忸怩起故。从于净命生句：见不入邪定、不为禅缚故。虽知无起灭句：谓本因不动故。示彼故有生句：谓随缘浮现故。悉见诸国土至降伏使和安，为各说依正，示报有常无常也。觉知众魔事四句：谓于魔处随示而化魔也。世间众说念法四句：谓于外说念落发而化外说念也。劫中有疾疫十六句：谓于劫中随示而解劫也。示受于五欲句：谓因魔持五欲以恼乱东说念主故。先以欲钩牵句：谓因贪欲者，必向其说欲，乃可随顺得入故。鼎力士，兼智勇而言。皆能给足之句：谓不令其圆满如意、庆快生平也。如是说念无量四句：见一切万物之业力，虽不可思议，而菩萨为度一切万物故，其神通便捷之力，亦是不可思议。其实诸菩萨之心，与一切万物之心，本同体真还是。兹举近事以明之：当代末法中，凡疾疫、火器、饥荒之劫，日出不穷，岂诸佛菩萨无此神通便捷之力以救度欤？其实多由一切万物共同招感之业力，填塞无限，樊篱最深。还求各自慑服、忏悔自心，立弘誓愿，隔离恶法，不复更造，则知般若波罗密多，能除一切苦，真实不虚耳。

 

入不二诀要品第九

 

庚一  入不二诀要品

 

【释】夫数非止乎二，而今曰不二者、何耶？盖二者、对待也，随举一法之名，即有非此一法者与之相对待。如举曰东说念主，则东说念主之外一切皆为非东说念主，东说念主与非东说念主相对成二，此二即摄尽一切法。故不二者，非以其是三、四、五、六、七、八等等也，亦非以其是一也。何则？一与非一相对，三与非三相对，乃至十与非十、百与非百、千与非千、万与非万相对，此皆二也，非不二也。夫然，则不二者，必将极乎智无分别，如无名相，审矣。愿由净名令诸菩萨精真金不怕火各各说之，然后会归文殊师利之有言显难熬，与维摩诘之难熬显难熬，非徒结示宗极，亦显法法对待，法法皆到达乎不二之地，非仅以缄默为高，或借为拙藏。于此经内，舍利弗亦尝缄默矣，何以不为文殊师利叹为真入不二诀要也耶？世之辩难相诘，亦多理屈辞穷，缄默无说，岂皆真入不二诀要也耶？盖是穷微尽化，绝量超宗，洞然明曰，寂然灵照，心欲缘而虑忘，口欲谈而辞丧，于是乃叹为真入不二诀要耳。此宁哑羊之类、矫乱之徒所得假之以为式哉！一切法皆二也，张口结舌犹是二也，然可由之而契会不二之心肠。门者、可由之义，入者、契会之义，故名为入不二诀要。

 

【纪】此品、推穷乎名言之极而超乎名言，追穷乎数量之极而逾乎数量。绝诸对待，不落名言，乃为真入不二诀要品也。非如前依与正对待，主与伴对待者。但引入此品中释其义趣：则依中现正，正中现依，主中现伴，伴中现主，交彻圆融，即事而理。诸佛（即主）、菩萨（即伴），法身（即正）、净土（即依），头头清楚，物物都彰，无障无碍，非自非他。前指为大乘不思议开脱之至者，又为此品真入不二诀要之至也！

 

辛一  净名总问

 

尔时、维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二诀要？各随所乐说之”。

 

【纪】此章众字、诸字、各字，皆表总问抽象之词。随所乐三字，即各各精神独──即不二──到处，亦即各各所入之不二诀要也。

 

辛二  各入不二

壬一  就言入不二诀要

 

会中有菩萨名法安详，说言：“诸仁者！生、灭为二，法本不生，今则无灭；得此无生法忍，是为入不二诀要”。德守菩萨曰：“我、我所为二，因有我故便有我所，若无有我则无我所，是为入不二诀要”。不眴菩萨曰：“受、不受为二，若法不受则不可得，以不可得故无取无舍、无作无行，是为入不二诀要”。德顶菩萨曰：“垢、净为二，见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二诀要”。善宿菩萨曰：“是动、是念为二，不动则无念，无念即无分别，邃晓此者，是为入不二诀要”。普眼菩萨曰：“一相、无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于对等，是为入不二诀要”。妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二，不雅心相空如变幻者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二诀要”。弗沙菩萨曰：“善、不善为二，若不起善、不善，入于无相际而邃晓者，是为入不二诀要”。师子菩萨曰：“罪、福为二，若达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二诀要”。师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二，若得诸治等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二诀要”。净解菩萨曰：“有为、无为为二，若离一切数则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二诀要”。那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二，世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二诀要”。善意菩萨曰：“死活、涅槃为二，若见死活性则无死活，无缚、无解，否则、不朽。如是解者是为入不二诀要”。现见菩萨曰：“尽、不尽为二，法若究竟，尽若不尽皆是无限相，无限相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二诀要”。普守菩萨曰：“我、无我为二，我尚不可得，非我何可得？见我实性者不复起二，是为入不二诀要”。电天菩萨曰：“明、无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中对等无二者，是为入不二诀要”。喜见菩萨曰：“色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识，识、空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而邃晓者，是为入不二诀要”。明相菩萨曰：“四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际、后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二诀要”。妙意菩萨曰：“眼、色为二，若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二诀要”。无限意菩萨曰：“布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、聪慧、回向一切智为二，聪慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二诀要”。深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识。于一开脱门即是三开脱门者，是为入不二诀要”。寂根菩萨曰：“佛、法、众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等。一切法亦尔。能随此行者，是为入不二诀要”。心无碍菩萨曰：“身、身灭为二，身即是身灭，是以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二、无分别。于其中不惊、不惧者，是为入不二诀要”。上善菩萨曰：“身、口、意善为二，是三业皆无作相。身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二诀要”。福田菩萨曰：“福行、罪戾、不动行为二，三行实性即是空，空则无福行、无罪戾、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二诀要”。华严菩萨曰：“从我起二为二，见我实相者不起二法，若不住二法例无有识，无所识者是为入不二诀要”。德藏菩萨曰：“有所得相为二，若无所得则无弃取，无弃取者是为入不二诀要”。月上菩萨曰：“闇与明为二，无闇、无明则无有二，是以者何？如入灭受想定无闇、无明，一切法相亦复如是。于其中对等入者，是为入不二诀要”。宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二，若不乐涅槃、不倦世间则无有二。是以者何？若有缚则有解，若本无缚。其谁求解！无缚、无解，则无乐厌，是为入不二诀要”。珠顶王菩萨曰：“正说念、邪说念为二，住正说念者，则不分别是邪、是正。离此二者，是为入不二诀要”。乐实菩萨曰：“实、不实为二，实见者尚不见实，何况非实？是以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二诀要”。

 

【释】此文自成三十一章。一、法安详无生门：一切法起于生而不起于不生，故此端为压根诀要。悟无生法性名为法安详，乃空分别法执而见法空真如者也。凡愚分别，闻不生即执之为灭，不知灭因生有，先有生故后乃有灭。若推不雅诸法生处不可得，了见法性本未有生，生且无有，安从有灭？故不生者非谓灭也。灭者与生相待，今曰不生，实以诸对待法皆起于生，不生则诸对待法皆本未始有，故入不二法也。二、德守无我门：德守者，真如守其性，不随无明妄动起我我所见也。三、不眴不受门：眴、目动也。目者、六根之首，不眴者六根不触受六尘，根不接尘，则识不起而诸法萧然矣。四、德顶实性门：顶者、最高最贵之义，故德顶即一切法实性，从实性以不雅之，则死活烦闷垢之实性，即菩提、涅槃净之实性。五、善宿不动门：宿者、本有，善者、净不雅。善宿者、本觉也。无明妄动有心念生，心念生则诸分别起，二者分别之端，此以本觉不动故不二也。六、普眼对等门：普眼者、一相无相对等遍照也。七、妙臂心佛门：臂虽有二，而同为法身之妙用。犹大、小乘心相如幻，空无自性。出此数例，余可类推。

 

无相际、谓无善、不善相之实验。有漏、谓杂染法，无漏、谓清净法。漏者、罪过之义。有为、无为之为，是造变义。有为是无常义，故生、异、灭之三相谓之有为相。诸不遍者必不常住，不常住者必非其实，故无为是遍、常、真实之义。那罗延、是坚固之义，或翻金刚。四种异、空种异，指四大之种异虚空之种。谓四大是有质碍，虚空是无质碍也。了皆即心为性，但著明言都无实性，则不二矣。身灭、谓证涅槃，不受后有。随拈一法皆成二相，即由二相以契不二，是谓入不二门。

 

【纪】法安详菩萨段中，得此无生法忍句：以三世推之，亦毕竟无生，此即是无生法性；能见此无生法性者，得无生法忍；得无生法忍者，便入不二门也。

 

不眴菩萨段中，眴之一字，为目动貌。眼为六根之首，而受色尘，故有所受。受，又分田地受、自性受。

 

德顶菩萨段中，见垢实性二句：以实性即是佛性，故无垢净。

 

善宿菩萨段中，不动则无念二句：谓动念皆由无明，倘无无明长养习气种子，即无名言一切分别。

 

普眼菩萨段中，一相无二相句：谓逐一相即各样相，实本无相，相相无边。若为有相，相皆一合──金刚云：即是一合相，一合相者，即是不可取、不可说──故曰入于对等。

 

妙臂菩萨段中，不雅心相空如变幻四句：谓承上一乘而说为二。菩萨、声闻犹一身而有两臂，不过为善巧便捷之妙用，更无分际可得。

 

弗沙菩萨段中，入于无相际而邃晓者句：谓无善与不善，分别对待之实验相可得也。

 

师子菩萨段中，以金刚慧三句：喻具有坚利之性──坚则休想不破之，利则能破诸休想──，开脱之能──此专属智者；此开脱非谓缚尔后解，谓本来无缚也。

 

师子意菩萨段中，不起漏不漏想二句：一切能招未果之业法，为漏；无上正等觉及涅槃，为无漏。无此有漏、无漏二法念，及此有漏、无漏二法相也。

 

那罗延菩萨段中，世间性空句：谓亦如诸法体性本空。关于世间，亦本无出、入，故不溢不散。不溢属入世，不散属出世。

 

善意菩萨段中，若见死活性二句：正谓无实体相，因虚妄格外有。其实不入死活，不入涅槃，故无缚无解。

 

现见菩萨段中，尽若不尽四句：世法，谓皆不缘由，名尽。今佛法，若究竟随缘不变，不变随缘。多谓随缘者为无限相，岂知不变者亦无限相也，故曰皆是无限相。

 

普守菩萨段中，我尚不可得四句：谓佛因众生执我而说无我法，其实本无自体，当体萧然之性，即是恒沙之性，故曰见我实性，不复起二。

 

喜见菩萨段中，色即是空七句：见五尘皆是心相，各由见分而显。心相，亦名自心相分。如镜中之摄影，并无自体，体即镜之光明，均即是空。

 

明相菩萨段中，四种性即是空种性四句：如谓地大种性为坚，水大种性为湿，火大种性为业，风大种性为力，本不离四大而有空，亦不行离前后而有中间也。

 

妙意菩萨段中，眼性于色三句：谓眼性即同于色性，本无三毒──顺境贪，背境恚、中境痴也，当体是空。

 

无限意菩萨段中，布施回向一切智二句：谓大布施者，三轮体空。如窝囊布施之我，亦无所受布施之东说念主，中间布施之物亦无，即为修波罗密多布施法，亦即是回向一切智。故曰：布施性即是回向一切智性。能回向此佛智，则所修持无漏法；不回向，则所修持有漏法。净土念经，发愿往生外，亦贯注回向者，同此义。

 

深慧菩萨段中，则薄情意志句：谓皆不缘由，能缘取一切田地而行于思虑者，为心、意、识，三者之同分义。识又专属分别了知，意又专属审察研讨，静又专属连络含藏，为心、意、识三者之别分义。其实即于一切法上，求其实体，则毕竟是空，皆离于分限而为无相，更无造作可得，故言无相、无作。

 

寂根菩萨段中，佛即是法二句：见三宝虽有同体、事相、自性之名，两足、离欲、众中三尊之号。理由缘分都归自性，自性真如，骨子萧然。三宝皆为无相句；谓窝囊所皈向义。与虚空等句：谓周遍广大义。

 

心无碍菩萨段中，见身实相者四句：谓了法性本空。但阿罗汉先灭烦闷，尚遗身缚。后灭果报，始灰身泯智。身为积聚义，四大所积聚故。生灭相续曰积，众法和合曰聚。更如地球，为多量微尘结成，是本无有相，当体萧然之真如相故，即是身灭无可灭故。前寂根为八地菩萨，此心无碍为九地以上菩萨。能离所缘境碍，未断能缘心碍，必至九地以上菩萨，则能所、情绪皆无碍矣。

 

上善菩萨段中，身口意善四字：身、口、意为三业。身业有三：杀、盗、淫。口业有四：恶口、两舌、妄语、绮语──一切戏谑诙谐皆属之。意业亦三：贪、嗔、痴。总为十恶，反之为十善。造作不失名业。是三业无作相二句：见三业体即真如，更无一法可得。

 

福田菩萨段中，福行二字，指三善说念业。罪戾二字，指三恶说念业。不动行三字，指专修四禅定者。属于色界、无色界。三行实性是空句：见逐一善事习染之相，皆为如来藏清净法身总相之整体，重重无限。得此实性，便为无上行。

 

华严菩萨段中，见我实相者二句：谓扫数对待，皆由我执而起，无我则无分别法。则无有识句：即是无有分别。如梁武帝问对朕者谁，达摩祖师答以不识是。

 

月上菩萨段中，闇与明三字，各有心与境之区别。属心之闇者，为无明。其明者，为不雅照。属境之闇者，为不见处。其明者，为见处。对等入，谓入于无明无闇耳。

 

宝印手菩萨段中，谓欣乐涅槃，则涅槃虽出世净妙法，一变而为世间染污法矣。若有缚则有解四句：谓必先有烦闷死活之苦累，尔后方说脱此死活之苦，烦闷之累。如三祖初参二祖时，求为开脱。二祖谓：谁缚汝，三祖悟本来无缚，又将谁解是。

 

珠顶菩萨段中，住正说念者二句：谓如来本为邪说念不得眨眼间说正说念，使世纯真说念，如来亦不说正说念。

 

乐实菩萨段中，非肉眼所见四句：谓吾东说念主肉眼平时之见，多系对境而显。境灭时见亦随灭，均属法尘分别影事。尚有不见之见真如慧眼在，此真见者，非对境故，故无见不见也。举例空不雅所见空相，尚非对等法性，以有所见故。如摩诃般若波罗密多照见五蕴皆空时，便为无见无不见，无对境故。

 

壬二  遣言入不二诀要

 

如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“多么是菩萨入不二诀要”？文殊师利曰：“如我意者，于一切法难熬、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二诀要”。

 

【释】一法之可言说者皆二，由二契应不二，即是由言以入难熬。由各样言以入难熬，则各样言莫非难熬、无说、无示、无识。诸问答皆所不行到，莫非不二，斯真不二。正以诸菩萨皆宗极文殊师利，故在文殊师利之意，二入不二为二，本无有二，莫非不二，始入不二诀要。

 

【纪】此章，以言遣言也。如我意者五句：是那时文殊无有翰墨言语，尚遗此翰墨言语之相。此经文殊为了因佛性──佛性三种：一、正因佛性，二、了因佛性，三、缘分佛性──，在契应不二究竟佛心也。

 

壬三  难熬入不二门

 

于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说！多么是菩萨入不二诀要”？时维摩诘缄默难熬。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有翰墨言语，是真入不二诀要”。

 

【释】诸菩萨入不二诀要，悉无二言也。而各言其由以入不二，是从难熬而言其言言难熬也。所言既穷，维摩诘乃即于其所言之难熬，契会靡间。故诸菩萨皆入二门，而维摩诘则为不二。文殊师利叹为真入不二诀要，所谓“动容扬古路，不堕悄然机”者也。然知文殊师利之独叹维摩诘，不知维摩诘之所默，即是诸菩萨之所言，与遍叹诸菩萨无异，是犹未悟不二者也。诸菩萨从难熬而言，维摩诘从言而难熬，则因此经本以维摩诘为正因佛性，法会公共为缘因佛性，文殊师利为了因佛性，故此不二诀要始于净名之问，终于净名之默，独以维摩诘示难熬之宗极也。

 

【纪】此章，遣无可遣也。缄默难熬句：不著一字，显那时净名无有翰墨言语，实离翰墨言语之相，斯真不二。此经净名为正因佛性，尤为殊胜难能，亦固其所。且举上次诸品，维摩诘所说各样便捷、神通、聪慧、圆妙之法，皆各显其能，名尽其妙；今一炉而冶之，皆领路于此章难熬中，实显佛说无法可说真旨。常常三乘相共之法，有从有门入者，有从无门入者，更有从亦有亦无门入者，又有从非有非无门入者。但皆契入于难熬，乃为真见法性。即进而推之大乘不共法，其宗极究竟处，亦是在契入此难熬法性中耳。

 

辛三  时众获益

 

说是入不二诀要品时，于此众中五千菩萨皆入不二诀要，得无生法忍。

 

【释】此中入不二诀要，得无生法忍，是登初地。

 

香积佛品第十

 

庚二  香积佛品

 

【释】五尘中、以声为缘生最无自体，其次当以香为最微，触为最粗。故触遍成四大，色成三大，味成二大，香唯地大，而声则但成空大也。言香积者、极言其积聚之精妙。盖质之可积者，莫精微净妙乎香者。过此以往，唯声之空更不可积。所谓建净佛国，当于旷地，不于虚空。而香乃地之最微者，故香积佛之众香国，为净佛国之至。过此则为虚空，不及以建佛净国矣。夫香者何？戒香、定香、慧香、开脱香、开脱知见香，乃至八万四千波罗密香，无量无边佛善事香，唯此妙香之聚；谓之佛，亦谓之佛国。

 

上明佛国三种因果，共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛国不二因果之理，故此显成佛国不二因果之事。

 

【纪】此品，显不二因果之事。显见净佛国土，必藉香尘，过此为空，使无从浮现。五尘以香为最微相，触为最粗相。四大本无声，相触而有声，故触尘遍含地、水、火、风四大，色尘含地、水、火三大，味尘含地、水二大，香尘唯含有地之一大。香有善香、恶香，此但言善香。如五分无漏善事香等是。故显正报，名香积佛；显依报，名众香国也。

 

辛一  舍利弗引起

 

于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨、当于何食？时维摩诘知其意而言语：“佛说八开脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待片晌，适时汝得未始有食”。

 

【释】处处舍利弗引起者，以示小乘圣智正为入大乘之便捷，亦现分别法执遣之以证法空真如性也。前者不思议品念座，座为身之所依，于依正事最为光显。此品念食，以食摄他物为自身，转自身为他物，资益身心，和洽众意，于依正、主伴不二之事最为光显也。

 

【纪】此章、日时欲至句：指日午正食时也。佛制：中日分、正午时乃食，因初日分为诸天食时，后日分为诸鬼说念食时，佛处于中说念故。经云：时节若至，其理自彰。于此可见前不可思议品中，舍利弗念座有座；此品舍利弗念食有食。亦见维摩诘所得神通，非徒显理也。

 

辛二  维摩诘浮现

壬一  现香积佛国

 

时维摩诘即入三昧，以神通力示诸公共、上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今目前。其国香气，比于十方诸佛全国东说念主天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十方无量全国。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸皇帝皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，奉侍彼佛及诸菩萨。此诸公共，莫不目见。

 

【释】上方、指上求佛说念之诀要。过四十二恒河沙佛土，表从初住至妙觉地也。香气、指清净善事言，谓于诸佛凡圣同居土，清净善事最为第一也。如鱼米之乡犹有声闻众，香积佛国纯一大乘，故说法尤为清净也。其食香气周流十方无量全国，显自他身土融遍无碍。而咸见彼佛与菩萨方共坐食，受诸皇帝奉侍，正显依正、主伴不二之因果也。

 

【纪】此章、示诸公共上方界分句：众香国为佛菩萨最上清净善事结成者，故园上方，非同此娑婆全国，为众生庸东说念主业力招感而成者，居下方也。

 

壬二  请香积佛饭

 

时维摩诘问众菩萨：“诸仁者！谁能致彼佛饭”？以文殊师利威神力故，咸皆缄默。维摩诘言：“仁！此公共无乃可耻”！文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学”。于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨相好光明，威德殊胜蔽于众会。而告之曰：“汝往上方界分，度四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我词曰：维摩诘稽首世尊足下，请安无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆全国施作佛事，令此乐小法者得弘正途，亦使如来名声普闻”。时化菩萨即于会前升于上方，举众皆见其去。到众香界，礼彼佛足。又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下，请安无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆全国施作佛事，使此乐小法者得弘正途，亦使如来名声普闻”。

 

【释】以文殊师利威神力故咸皆缄默者，此会诸菩萨众之同入不二诀要者，未始不行请饭于香积，徒欲抑之、扬之以为后学激劝，故共令当阳独出耳。然文殊师利又承神威神力者，故还述佛言勿轻未学以裁之。尝谓此经乃缘由乎释尊绝对之大悲心，维摩诘、文殊师利、舍利弗、迦叶等皆承佛大悲而共同宣扬者，意见乎是。

 

维摩诘之化作菩萨，乃从三昧力在空中变现一相好光明与众香国菩萨同等之菩萨，乃可往彼请饭，故曰威德殊胜蔽于众会。空中化现之理，有二种义：一者、一切诸法体皆萧然，萧然之体即是灵知，萧然灵知离名绝相，以愿力故或念力故，起一作意欲现何形，即有一怎样之形现。虽吾东说念主以无明妄动而起身根、器界，亦未始非如幻如化，徒以生于不觉，未能自主。且由先业累积，成之以渐，故昧然罔知耳。二者、如大智度论明：四大极微种子，充满空界，无意力以为结集之中心，故无成形浮现。诸佛菩萨心等空界，随兴一念皆能作集起形骸之中心，故应念能从空中现身也。乐小法者，如求现身福报，或求来生东说念主天福报，或求速得开脱死活，此皆不宏、不毅，不行任重致远，但求小效，硁硁自喜，将欲化而大之，使共游于莽荡无涯之不可思议开脱中，故令胜劣、净秽相形以会得其通也。

 

壬三  来众香国众

 

彼诸大士见化菩萨，叹未曾有。今此上东说念主从何所来？娑婆全国为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛，佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有全国名娑婆，佛号释迦牟尼，今目前于五浊恶世，为乐小法众生敷演玄教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议开脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名并赞此土，令彼菩萨增益善事”。彼菩萨言：“其东说念主怎样、乃作是化？德力丧胆，神足若斯”！佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生”。于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆全国奉侍释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众”。佛言：“可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作碍想，是以者何？十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳”。时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼全国忽然不现，片晌之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城三千大千全国。

 

【释】不雅香积佛所教诫于彼诸菩萨之言，知彼诸菩萨乃上都佛德之极，正须大悲下度群生，不可养尊处优以自恃举。故此品为深心修集善法之终，低品即由彼土菩萨，入大悲弘度众生诀要也。饭香普熏三千全国，是忍土即为众香国，秽隐于净，净现于秽，净秽交彻以普遍也。

 

【纪】娑婆二字，此解：忍世苦。佛号释迦牟尼句：佛本出刹帝利王族。释迦牟尼、此言能仁寂默之义，上姓、下名可知。若合取其义者，悯恤普覆曰能仁，无为密证曰寂默。摄汝身香二句：见妙香本为各样清净善事之香，但令众生贪著此香，便又变为烦闷香，转使东说念主增诸菩萨众化身下世为无所益之感想。十方国土二句：以实法性言。为欲化诸乐小法者二句：以佛善事言也。

 

壬四  来本佛国众

 

时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是父老主月盖，从八万四千东说念主，来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢娱。礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神、及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

 

【释】此中先东说念主间众入室，共八万四千者，指八万四千尘劳皆转为善事。次三界神天众入室，指多量众生皆入圆融性海中。盖香气即菩萨所修净佛国土之行。公共闻香气而入室，即因菩萨修各样净行故，各样同类相感之众生来生其国也。前文殊师利、舍利弗等众是同修因行者，此则是果上所摄化也。

 

【纪】诸地神虚空神句：指三行──天行、地中行、空中行夜叉等言。而来入维摩诘舍句：见凡能闻此妙香者，皆来维摩诘舍中，实皆属有缘之众。而其能知此妙香又来自维摩诘室者，更为正因佛性之内熏耳。

 

壬五  食香积佛饭

 

时维摩诘语舍利弗等诸高声闻：“仁者可食！如来甘霖味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不用也。有异声闻念是饭少而此公共东说念主东说念主当食。化菩萨曰：“勿以声闻小德、小智称量如来无量福慧！四海有竭，此饭无限。使一切东说念主食搏若须弥，乃至一劫，犹不行尽。是以者何？无限戒、定、聪慧、开脱、开脱知见善事具足者所食之余，终不可尽”。于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨、声闻、天、东说念主食此饭者，身安忻悦，比方一切乐尊荣国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

 

【释】如来大悲，与诸众生同体，甘霖法食即从佛之大悲心成，尽心是食，全食是心。不陌生别，自成资益；稍存限量，即成执滞。故维摩诘劝食之先，举为戒之。何者？食不用则甘霖变为毒药故也。未得本不生灭无分别心，不行与佛清净法流重复起菩萨行，亦是此意。食者、是受用义，佛以无限福慧开脱为受用法，等法界、虚空界利乐众生尽改日际无有穷尽，故曰悉饱众会犹故不儩。儩者、尽也。食此饭者，身安忻悦，是配置众生正报严净也。毛孔皆出妙香，如众香国诸树之香，随配置众生则国土净也。

 

【纪】如来甘霖饭味二句：见由无量善事而成。无以限意食之句：含理由二义：以理而言、有不可鉴别、永别而食意。以事而言，有放开肚皮、任量而食意。有异声闻念是饭少句：指正落有限。使一切东说念主食二句：指室中公共。乃至一劫二句：此处一切、须弥、一劫等语，实显无限义，正见皆同法性耳。无限戒定聪慧开脱开脱知见三句：正显惟大乘菩萨，具此五分法身善事，乃能无限，若小乘则为有尽。

 

壬六  明彼土说法

 

尔时、维摩诘问众香菩萨：“香积如来以何说法”？彼菩萨曰：“我土如来无翰墨说，但以众香令诸天东说念主得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨扫数善事皆悉具足”。

 

【释】此文是明随国土净则说法净，随说法净则聪慧净，随聪慧净则其心净，随其心净则一切善事净是也。此为深心修集一切善法之极，亦为净行之极，故下即明从净土以垂化秽土之法，所谓大悲下度一切万物是也。

 

【纪】得入律行四字：即谓身心调伏合度，证入三昧。若“此方真教体，善事在音闻”，乃言娑婆全国释迦释教体，在翰墨言说，属于色、声二尘。而彼众香国中香积释教体，不必翰墨言说，且专重于香尘耳。

 

壬七  明此土说法

 

彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼以何说法”？维摩诘言：“此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱，是六畜，是饿鬼，是诸难处，是愚东说念主生处；是身邪行、是身邪行报，是口邪行、是口邪行报，是意邪行、是意邪行报；是杀生、是杀生报，是不与取、是不与取报，是邪淫、是邪淫报，是妄语、是妄语报，是两舌、是两舌报，是恶口、是恶口报，是无义语、是无义语报，是贪嫉、是贪嫉报，是嗔恼、是嗔恼报，是邪见、是邪见报；是吝惜、是吝惜报，是毁戒、是毁戒报，是嗔恚、是嗔恚报，是懈怠、是懈怠报，是乱意、是乱意报，是愚痴、是愚痴报；是结戒、是持戒、是犯戒、是应作、是不应作，是抑止、是不抑止，是得罪、是离罪，是净、是垢，是有漏、是无漏，是邪说念、是正说念、是有为、是无为，是世间、是涅槃。以难化之东说念主心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。比方象马儱悷不调，加诸楚毒乃至透骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言乃可入律”。彼诸菩萨闻说是已，皆曰：“未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量安详之力，乃以贫所乐轨范脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土”。

 

【释】若修净佛国行之至而自住于清净报中，不不雅没在愁城中之苦恼众生发大悲心，深垂解救，亦焉贵有此修净佛国行之菩萨哉！故如悲华经中所说：阿弥陀、不雅世音、文殊师利等等，皆释尊于过去劝发菩提心者，彼皆发愿取清净土，独释尊愿常生秽土救苦众生。何者？净土虽亦能令苦恼众生慕之而求往生，但诸众生没在苦中，又安知有净佛国土而求往生也哉！悲愿坚苦，任其艰钜，故为诸佛共钦赞为大悲芬陀利华。今此全国险乱困苦极矣，望学佛者皆发大悲愿而绍隆佛志，勿徒求自了也。

 

【纪】言是地狱三句：地狱分二：一、寒地狱，居地边缘，如地球南北寒带冰洋。二、热地狱，居地中心，如地球赤说念热带及地心之蕴火。六畜分三：一、谓饲养于东说念主而生。二、谓嗅味而生。三、谓横傍而生。饿鬼，鬼类甚多，详如楞严经。凡称鬼者，为虚怯之义，悭贪为罪，洎报鬼伦，亦以嗅味为食，空心高心，故名饿鬼。凡在生前贪著好胜，贡高我慢，身后受报，便属此类。明三途恶趣，无非三毒招感。别称火途、血途、刀途，相互啖噬残杀为义，故曰三恶说念。是身邪行六句：指由六种根起惑造业也。问：六根何啻三业？答：眼、耳、鼻三根，但能发识了境，而不自造业，故仅列身、口、意三根居多，有由来者耳。是杀生下二十六句：指十善各别为十恶，六度各别为六蔽。皆属恶业，皆是恶报。且均含有现世生前报及身后隔世报之二种。是结戒下十八句：指净染诸业，净染诸报，亦含有世间、出世间之二种也。以难化之东说念主下十二句：正说释迦世尊之不得已，本娑婆界中众生各样分别之心，立各样分别之戒。贫所乐法四字，指众小乘，只忻求东说念主天福报，及自了死活之义耳。

 

壬八  明此土德行

 

维摩诘言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一生饶益众生，多于彼国百千劫行。是以者何？此娑婆全国有十事善法，诸余净土之所无有。多么为十？以布施摄穷苦，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以聪慧摄愚痴，说除难轨范八难者，以大乘轨范乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄配置众生：是为十”。彼菩萨曰：“菩萨配置几法，于此全国行无疮疣，生于净土”？维摩诘言：“菩萨配置八法，于此全国行无疮疣，生于净土。多么为八？饶益众生而不望报；代一切万物受诸苦恼，所作善事尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑；不与声闻而相各别；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸善事：是为八法”。

 

【释】诸净土中无有穷苦等六蔽之患，故亦无六度之德。无八难，故亦无除八难法。如众香国无小乘，故亦无度小乘之大乘。无无德者，亦无济无德之善根。净土不须四摄法配置众生，故亦无配置众生之四摄法。夫六度乃至四摄法，皆胜德也，顾为诸余净土所无，而为秽恶之土所偏有。关联词过患实为善事之本，明矣。故有大悲踊跃之士，正须常住乱世。恒修胜行，一日之善能抵净土中修行百千劫，夫孰不应欣此奇遇而精进为之哉！无量寿经等说往生净土，若于此土能读诵大乘、尊重三宝、孝养父母、慈济众生者，以之求生净土，即臻上品。如或一生彼土低品之中，若欲转登上品，则非多劫修行不行，于此亦可见秽土中修行虽难而实胜也。行无疮疣，谓无罪过，即是无漏之义。此有八法，乃为真实得生净土之行。在此东说念主间世者，无论但为自度求生净土，或为修取净土摄化众生，皆须依此修学，乃能离过绝非，得佛国净。夫望得福报而不饶益众生者，可无论矣。虽能饶益众生而望果报，即不免乎疮疣。何者？一望报、则果报尽时德业随之亦尽，不行尽于改日无有穷竭，一也。望报而报未能即成，因之或生疲怠之念，不行增进，二也。故此不行行无疮疣生于净土。余之七法，可类推之。

 

【纪】此段，本为全经集行之大不雅，详为开示行门。如历述先修不雅行，不雅自身不净、空、苦、无常、无我，而起正信。更推不雅佛身境，广博严净而发大心。次当坚固正信心而发深行，彻见真实法性，知一切恒沙善事妙用非从外来，原同本觉，皆由自体诚意上浮现，真性中流出，悟得究竟，证得圆满；终当以无量大悲而不雅无边众生苦行，尽愿救度，不遗余力。所谓“见佛了死活，如佛度一切”也。大悲坚固力句：谓不退避义。然其一生下，说菩萨度他诀要，十事善法，即合为十波罗密也。前六，经文说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪慧甚明。后四、说除八难法句，属力波罗密。以大乘法句，属愿波罗密。以诸善根句，属智波罗密。常以四摄句，属便捷波罗密。布施，能所皆无定限。穷苦、约有三种：一、无玉帛，托钵人卑鄙是。二、无智德，愚狠顽嚚是。三、无威力，为水火力兵所困厄是。忍辱、诸经多单提谆谆诲东说念主以凡遇窘境，屏气吞声。如东说念主辱骂加我，我不生嗔恨；纵来再骂，决不致三。是此忍辱，不独摄治自身嗔恚，亦可摄治他东说念主嗔恚。精进，谓当精进一切善法。如面前东说念主，非不精进，但多为贪欲艰苦，鸡鸣而起，惟日孜孜。由户不由说念，好色不好德，似此其由者、好者终不得为精进；其不由、不好者，实落于懈怠耳。菩隡配置八法下，说菩萨自度诀要。饶益众生二句：指善于回向。代一切万物受诸苦恼二句：指不自居名位。等心众生二句：指以对等心向一切万物。于诸菩萨二句：指亦以对等心视诸菩萨。所未闻经二句：指不谤大乘法。印度佛灭度后，先运动小乘法典，故群起疑谤，谓大乘非佛所说之法。不与声闻而相各别句：指不废小乘法。不嫉彼供四句：指存养进修也。常省己过四句：指省检克治也。一心、指宽解言。善事、指全经开脱不可思议、一切六度万行善事言耳。

 

辛三  法会众获益

 

维摩诘、文殊师利于公共中说是法时，百千天东说念主皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

 

【释】从佛说念品以来，会众获益，皆得无生法忍。正显行位渐高，皆已曾发菩提心也。

 

菩萨行品第十一

 

戊三  大悲普度群生

 

【释】独此品标名菩萨行，以所说之尽无限开脱门，专为善事具足之菩萨说大悲无限行者。此大悲无限行恰是菩萨特殊之德，虽佛果后之所行者亦属乎此。如所谓教诲众生终不厌倦、护持处死不吝身命、意而有勇志而不倦等，正所谓菩提萨埵心是也。于佛法中得心开意解者，不雅众生苦、念如来恩，于是不可不深识之。

 

【纪】此品、谓以前所说恒沙善事，皆为菩萨不共之行，不求小果，不取近效，是为发菩萨心，行菩萨说念。

 

己一  现瑞见佛

 

是时、佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：“世尊！以何缘分有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色”。佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利与诸公共恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应”。于是维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨礼事奉侍”。文殊师利言：“善哉！行矣，今恰是时”。维摩诘即以神力，持诸公共并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大第子、释、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已。各令复坐，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士安详神力之所为乎”？“唯然，已见”。“汝意云何”？“世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测 ”。

 

【释】此经自佛国品之后，凡现三相以为事端：一者、是便捷品净名示疾，发生便捷、弟子、菩萨三品。二者、是问疾品示现室空无诸扫数独寝一床，如次发生第五、第六、第七，第八、第九、第十、六品。独寝一床，即为不二因果之象。此品则于佛地忽现广博严事之相，乃表从因至果，会因行之流归果德之海，从果海倒驾大悯恤舟楫以津济苦恼众生也。

 

维摩诘是正因佛性，登地之上则为法身。文殊师利是佛加被之智。其余公共，皆为法身土中别别依正、主伴、因行、果德，故持以维摩诘右掌而至佛地。到已各各避座礼佛，在一面立，受佛慰问，众复坐定，一切因行皆转成佛地中之因行也。佛令舍利弗述其所见事，是结成室中不可思议开脱诀要也。

 

【纪】此章，其地忽然广博严事三句：谓至此处田地所现，已邻佛果地，与本因心肠见又不同。可共见佛下五句：谓一切善萨所修善事具足圆满时，当泯同果海也。约本经有六时法会：一、佛国品中，实积父老子同行献盖时法会。二、便捷品中，毗耶离国王大臣率众问疾时法会。三、弟子品中，佛集诸弟子、善萨遣使问疾时法会。四、文殊师利问疾品中，文师率众来维摩诘室时法会。四、香积佛品中，众香国诸菩萨至维摩诘时法会（此会中，又附加东说念主天二众闻香皆来维摩诘舍法会）。六、便为此时，一切众会菩萨神众往诣佛所法会。共为二地方：一、庵罗树园，一、维摩诘舍良友。维摩诘即以神力下六句：显依正二报，皆可持便捷智，达悯恤海，到圆觉地。稽首佛足句：谓常常首居上尊，足居卑鄙，今诸菩萨众皆自稽其首而礼佛足，表极尊崇于佛也。右绕七匝句：右绕明乎非左说念。寻常礼数，多一匝、三匝者，今绕至七匝，亦表极恭敬于佛也。

 

己二  闻法兴供

庚一  广显佛事

 

尔时、阿难白佛言：“世尊！今所闻香自昔未有，是为何香”？佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香”。于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是香”。阿难言：“此所从来”？曰：“是父老维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此”。阿难问维摩诘：“是香气住当久如”？维摩诘言：“至此饭消”。曰：“此饭久如当消”？曰：“此饭势力至于七日，然后乃消。又、阿难！若申明流未入正位食此饭者，得入正位然后乃消。已入正位食此饭者，得心开脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。比方有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦闷毒，然后乃消”。阿难白佛言：“未曾有也！世尊！如此香饭能作佛事”。佛言：“如是！如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化东说念主而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛穿着、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林、台不雅而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰、如是等喻而作佛事，有以音声、言语、翰墨而作佛事。或有清净佛土，独处难熬、无说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难！诸佛威仪进止诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔、八万四千诸烦闷门，而诸众生为之疲惫，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛诀要。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢娱恭敬，未曾有也。诸佛如来善事对等，为教诲众生故而现佛土不同。阿难！汝见诸佛国地皮有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若乎也。阿难！诸佛色身、威相、种姓、戒、定、聪慧、开脱、开脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行、偏执寿命、说法教诲、配置众生、净佛国土、具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不行尽受。正使三千大千全国满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸东说念主等以劫之寿亦不行受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，聪慧辩才不可思议”。

 

【释】香饭之力，能消一切烦闷而得无生法忍乃至一生补处，正显香饭能作之佛事也。佛遂因之广明各样不同佛国、所作各样不同佛事。要之、根尘动静无不可依之悟入者，以开拓执著翰墨言语为法义之见；亦明各样佛事，在佛无不行作，但随调御众生便利而现永别，不于其中横生陡立优劣之想。何者？佛善事特等东说念主知见所能测量，故生下众香菩萨之悔责心也。

 

【纪】此章言佛事，约有两种：一、度众生，一、转法轮也。转法轮，有谓专属佛说法时言者：第一时、为初转，为钝根下类众生转小乘法轮，即是说提胃、阿含等经时也。第二时、为中转，为中根一类众生转三乘法轮，即是说深密、方广等经时也。第三时、为后转，为利根上类众生转大乘法轮，即是说妙智般若等经时也。初转名隐实教，比方日升转照黑山。中转名引摄教，比方日升次照高原。后转名融通教，比方日升普照一切地面。今所闻香三句：先显以鼻作佛事而提问端，后显五根皆可作佛事也。此饭势力三句：本与念经至于七日，一心不乱，射中成佛义同。得入正位句：谓须陀洹果见生空法性。得心开脱句：谓阿罗汉果，得无碍安详。发大乘意，为大乘初地菩萨。得无生忍，为经二阿侩祇劫八地菩萨。一生补处，为等觉地菩萨。烦闷毒，天台虽分五住，不过东说念主我、知见二障良友。或有佛土下：推世间诸事皆可作佛事。菩提树三字，指佛成说念处。卧具等，亦具含佛之衣钵等义。佛钵，据载为四天王所献，本有四钵，佛合为一。六朝法显法师，尚及见之。相传投物其中，尽量发火，其灵妙为若此也。三十二相，即指佛相。八十随形好，谓随逐一相上有若干种好也。佛百劫修相好，皆为乐相。梦、幻、影、响等喻，皆为苦相。音声、言语、翰墨，即合眼识、耳识、意志三种而为体。离于意志，则音声、言语、翰墨、皆不行成立。清净佛土四字，即指常寂光土。无识、无作、无为六字，即谓不分别、不造作、不生灭也。是名一切诸佛诀要句：回首上来诸佛事实，显十方三世各教体，皆是诸佛如来欲令法音宣流，变化所作。但佛不说法，皆依菩萨而作佛事，佛为体位，本难熬说故耳。菩萨入此门者七句：名属释尊教会阿难，实则化度众香国诸菩萨众，正对治其贪著清净之病。汝见诸佛国地皮有若干四句：释尊高慢依正二报之相，本具圆妙善事对等。三藐三佛陀，此言正遍知义。多陀阿伽度，此言如来义。佛陀，此言觉者义。正遍知、如来、觉者，合为佛自受用身，原无多么永别，故曰其诸佛法，悉皆同等；且佛身实真如法身也。

 

庚二  颂扬大乘

 

阿难白佛言：“我从今往常，不敢自谓以为多闻”。佛告阿难：“勿起退意，是以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应铁心诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、聪慧、总持、辩才、一切善事不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫竭力变化所不行作”。

 

【释】夫小乘者，如病鸟得一枝之栖以止。大乘漭荡无涯，不可限量，故此非小与大之比，而一有量一无量之比也。结归维摩诘者，即举现事以为证也。

 

【纪】此章、阿难乃释尊堂弟，常随佛闻法者。此外尚有贤阿难、欢娱阿难、欢娱海阿难，即结集大乘经典者。于声闻中四字，指小乘法中。非谓菩萨四字，即非谓大乘法中。一时，如由文殊问疾品于今来佛所，皆得谓之一时也。

 

庚三  说菩萨行

 

尔时、众香全国菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责，舍离是心。是以者何？诸佛便捷不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法！还于彼土，当念如来”。佛告诸菩萨：“有尽无限开脱诀要，汝等当学。何谓为尽？为有为法。何谓无限？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈、不舍大悲，深发一切智心而不忽忘。教诲众生终不厌倦，于四摄法常念顺行；护持处死不吝性命，种诸善根无有疲厌。志常安住便捷回向，求法不懈，说法无吝，勤供诸佛故入死生而无所畏。于诸荣辱心无忧喜，不轻未学，敬学如佛。随烦闷者令发正念，于隔离乐不以为贵，不著己乐庆于彼乐。在诸禅定如地狱想，于死活中如园不雅想，见来求者为善师想，舍诸扫数具一切智想，见毁戒东说念主起救护想，诸波罗密为父母想，说念品之法为家眷想。刊行善根无有都限，以诸净国严饰之事成己佛土。行无限施具足相好，除一切恶净身口意，死活多量劫意而有勇，闻佛无量德志而不倦，以聪慧剑破烦闷贼、出阴界入，荷负众生永使开脱，以大精进摧伏魔军，常求无念实相聪慧。行少欲、知足而不舍世法，不坏威仪而能顺俗起神通慧、换取众生，得念总持所闻不忘，善别诸根断众生疑，以乐说辩演说无碍。净十善说念受天东说念主福，修四无量开梵天说念。劝请说法、随喜赞善、得佛音声，身口意善得佛威仪。深修善法，所行转胜，以大乘教成菩萨僧，心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为？谓修学空不以空为证，修学无相、无作不以无相、无作为证，修学无起不以无起为证。不雅于无常而不厌善本，不雅世间苦而不恶死活，不雅于无我而诲东说念主不倦，不雅于寂灭而不永寂灭。不雅于隔离而身心修善，不雅无所归而归趣善法。不雅于无生而以生法荷负一切，不雅于无漏而不息诸漏，不雅无所行而于行法教诲众生，不雅于空无而不舍大悲，不雅处死位而不随小乘。不雅诸法虚妄，无牢、无东说念主、无主、无相，本愿未满而不虚福德、禅定、聪慧。修如此法，是名菩萨不住无为。又、具福德故，不住无为，具聪慧故，不尽有为；大悯恤故，不住无为，满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为，随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为，灭众生病故，不尽有为。诸正士！菩萨已修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无限开脱诀要，汝等当学”！

 

【释】明佛国净秽对等而不住于净，乃能入佛不可思议便捷，随应众生现佛国异。唯其如是，故能转净佛国，不为净佛国转，此为修净佛国行之尽头，而转净佛国成活用者也。众香菩萨是住于净而未能应乎秽者也，能知秽之尽而未知秽之无限，是知善之性而不知恶之性其为性同也，故进之以尽无限开脱门。尽、谓毕命，诸有为法有起、有尽，故为有尽。无为之法本无有起，亦无有灭，故名无限。然无为法者、常住之法也，故一入无为即寂然凝住；而有为法者、起尽之法也，故一入有为即奄尔垂尽。此皆缚于法而不行解放于法者也，是庸东说念主、小乘之法而非大乘菩萨之法也。而菩萨者，以大悲故，与六说念众生同受死活之苦以救拔其苦，故不住无为也；以本愿故，度尽众生方入涅槃，法界众生实无有尽，利乐众生亦穷改日际而无限，故不尽有为也。是为菩萨之无住大涅槃，安详圆觉，不共二乘。

 

先释不尽有为：以大悯恤、一切智心为本：大悯恤故不堕于见，一切智故不堕于爱；离爱、见故不堕六凡，具悲、智故不堕二乘；诸边不堕，成菩萨行。其要在乎教诲众生、护持处死之二事耳。教诲众生以行四摄，护持处死以种善根，唯弘法能报众生恩──犹云国度恩、社会恩──唯利生能报佛法恩。夫众生之格外流转于众苦之渊者，昧乎处死而不由也。能走漏处死以自正而正群有，则莫不随顺法性得究竟之乐，唯是称应佛心，悦可圣意，故曰“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。耗矣，哀哉！佛法之在当天，乃竟无东说念主能知恩酬劳也。报佛恩，弘法化，尽其一切扫数而赴乎此，如所谓不吝身命者诚非易易。顾往往有东说念主天演义念，神鬼邪术，入之者竟能殉难一切以广事兴修；而学佛者空闲乎佛、寝馈乎佛，竟坐视佛法之侵于魔外、败于狮虫而不一发护持之心，谋是以宣处死而救众生之说念，不其可耻之甚！夫护持处死者，先当知处死之谓何。吾心本有如来福德聪慧之法，奈何纵之流转、沈之空无而不为护持乎？地面之东说念主无不皆具如来福德聪慧之法，奈何袖手以不雅其陷溺乎？贪、嗔、痴、惑，杀、盗、淫业，如水益深，如火益热，不以如来处死醒其迷倒令悟本来之佛性乎？释迦如来所遗塔庙貌像、经律论义，皆是三阿僧祇舍无量身命、头目、髓脑、国城、太太、玉帛所修得，乃地面众生法身慧命、善根福田之无上胜缘，奈何听其沦散，任其松手，而不为保护修持乎？依佛律仪落发之众，应远追妙德、慈氏、舍利弗、迦叶之芳躅，当家佛法，弘范三界，奈何缚入愚网，沦为罪薮，被诸魔罗、阿修罗、蔑戾车之所蹂躏，而无以建其隆正乎？世有发菩萨心修菩萨行乎？幸垂览焉！诚能护持处死，则净佛国土，自为利他，胥在乎是矣！

 

次释、不住无为：证涅槃而不住，恒修习佛善事以利益众生也。

 

次释、不尽有为不住无为：结归知众生病故、灭众生病故。还显诸佛菩萨入浊恶世，皆同净名示疾，以大悲起，因众生病，众生痊可诸佛、菩萨病乃愈也。然此众生之病，其性萧然，寂然常遍，即是一切法真如性，故又尽而无限，对等开脱。轨之生解、持之不失之谓法，依之开示、由之悟入之谓门。此尽无限开脱诀要，乃不可思议开脱之究竟，诸佛菩萨于是振乎无竟。

 

【纪】此章，下劣二字、指秽恶充满言。便捷不可思议六字，指化度众生言；即菩萨若离于庸东说念主，亦无不可思议。有为法，谓生灭法。无为法，谓常住法。不过对有为说无为，其实无为本无法无相。举例海水，海浪起灭为水之有为相，即在定时不得谓之无水；但亦不可执著清朗安祥之水为水无为相，若必执此者，则是动时便又不得谓之水耳。但本相、变相二种，皆不得过执成病，反使真性不解。如本相为水之安祥无为相，变相为水之海浪有为相，皆不得过执成病，反令水之真实湿性不解。故不尽有为，不住无为。大慈，谓当念一切随顺众生，常得乐利。大悲，谓常不雅一切苦恼众生，急欲救度。深发一切智心句：即成一切对等了知之佛智。佛智中，能不雅圆融、永别、因、果四相。又谓佛圆满善事果智，称一切种智，与初地菩萨发心压根智不同。而不忽忘句：谓不忽略忘失菩提心。护持处死句：谓法之奉侍。不吝身命句：谓破和合相。于隔离乐不以为贵下，多说不尽有为、不住无为也。以智剑二句：谓以生空、法空二智，破见、思压根二惑。以乐说辩二句：谓得法、心二种安详。善本，指色身言。以能修说，则为善本；以受报说，则身又为苦本也。寂灭、指佛性。善法、指佛法。无漏、即无为法──戒、定、慧，为无漏三学。诸漏、即一切有漏有为法。不舍大悲句：谓无众生得灭度者，而诸佛菩萨终以度生为本愿。此志不挠。如谓全国无限，众生无限，业力无限，我愿亦无限，必如是乃为不舍耳。法药，谓对治也。授药，谓应化也。

 

庚四  奉侍佛法

 

尔时、彼诸菩萨闻说是法，皆大欢娱，以众妙华若干种色、若干种香，散遍三千大千全国，奉侍于佛及此经法，并诸菩萨。已，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛乃能于此善行便捷”！言已，忽然不现，还到彼国。

 

【释】忽然不现、尽也，还到彼国、尽无限也，此即众香菩萨证入尽无限开脱诀要也。

 

见阿佛品第十二

 

丁三  得佛国净

 

【释】梵语阿、此无动。各样分别于一切法，而未始有动乎一切法之实性，真实契会乎初未始动之法性，开显其无边妙净可喜之德相，是谓妙喜全国、无动如来。此品为维摩诘修净佛国行之罢了，得佛国净。盖既显维摩诘为无动佛国之一身补处菩萨，则妙喜全国即为维摩诘佛国。手取阿佛国。令公共瞻不雅以发愿往生，是取佛国以摄化有缘也。而曰“若菩萨欲得如是清净佛土当学无动如来所行之说念”者，盖维摩诘即是学无动如来所行之说念者，是仍归入维摩诘之所行。且表明取净佛国以摄有缘之主张，非徒哀惠求往生也。此维摩诘经之为教，以宝积明得净佛国土之妙理，以维摩诘明得净佛国土之妙行，以阿佛明得净佛国土之妙果。理藉行而始显，果由行之所致。虽理、行、果三教具全，其所重者尤在乎行，此经乃行经也。故结归于得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。神通力者，正指其能得到妙喜国也。理、行、果三，至此皆已完具，故正统分终乎此品。

 

戊一  重不雅佛身以证初心

 

尔时、世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以多么不雅如来乎”？维摩诘言：“如自不雅身实相，不雅佛也是。我不雅如来前际不来，后际不去，今则不住。不不雅色，不不雅色如，不不雅色性；不不雅受、想、行、识，不不雅识如，不不雅识性。非四大起，同于虚空。六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。不在三界，三垢已离，顺三脱门。具足三明，与无明等。不一相、相通相；不自相、不他相；非无相、非取相；不此岸、不此岸、不中流而化众生。不雅于寂灭、亦不永灭。不此、不彼；不以此、不以彼；不不错智知，不不错识识。无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽，不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说。不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚。不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语说念断。非福田、非不福田，非应奉侍、非不应奉侍。非取、非舍，非有相、非无相。同真际，等法性，不可称，不可量，过诸称量，非大、非小。非见、非闻、非觉、非知。离众结缚，等诸智，同众生。于诸法无分别，一切无失。无浊、无恼，无作、无起、无生、无灭，丧胆、无忧、无喜、无厌。无已有、无当有、无今有，不不错一切言说分别高慢。世尊！如来身为若此，作如是不雅。以斯不雅者，名为正不雅；若他不雅者，名为邪不雅”。

 

【释】不雅亦念也，此即维摩诘经之念经诀要也。

 

最初不雅身发心，尝分别不雅自身、佛身。此曰“不雅身实相、不雅佛也是”，是初心所不雅行者，至此究竟证明耳。经谓“初心后心二不别”，正以后心菩萨之所不雅者，不离初心。犹文殊师利伸手过百城摩善财顶，令见普贤，显因该果海、果彻因源也。此文维摩诘之不雅佛，正同佛华严经善财寻普贤而不得，故虽广显真净佛法而卒无可高慢。下因舍利弗等念其来生之处，佛为说出阿佛国，取示有缘，摄令生此。犹善财由礼佛获见普贤，大愿导往极乐国也。一负、一正，其致大同。此三卷维摩诘，正相通说七处、九会佛华严耳。

 

【纪】此章、课本中，特标为净名之念经诀要。如自不雅身实相句：指常、乐、我、净，无四念处之相可得。前际不来三句：无三世之相可得。不不雅色句：无五阴之相可得。不不雅色如句：无五阴之体可得。不不雅色性句：无五阴素性可得。非四大起四句：谓心空真地。三垢，指烦闷垢、业垢、死活垢言。三脱，指空、无作、无相言──即三开脱。三明，谓天眼明、宿命明、漏尽明。不此岸三句：谓离于世间、出世间，菩萨住也。不施不悭六句：谓离于六度善事、六蔽烦闷也。福田，约有三种：一、敬德福田──以佛法奉侍，为最贵最上。二、济苦福田。三、酬劳福田。不不错一切言说分别句：见离四句──有无、亦有亦无、非有非无、非非有非非无，遣百非──即是百非之所不行喻者，佛法中名清净句，皆是不不错言说分别也。总之、此科翰墨，正合金刚经云：“若见诸相非相，即见如来”。又云：“若以色见我，以音声求我，是东说念主行邪说念，不行见如来”诸说。此虽为净名对答释尊之问，讵知早深契入于释尊之旨耳。

 

戊二  取净佛国以摄有缘

己一  舍利弗问答开头

 

尔时、舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此”？维摩诘言：“汝所得法有没生乎”？舍利弗言：“无没生也”。“若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此？于意云何？比方幻师幻作男女，宁没生耶”？舍利弗言：“无没生也”。“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎”？答曰：“如是”。“若一切法如幻相者，云何问言汝于何没而来生此？舍利弗！没者、为虚诳法、坏败之相，生者、为虚诳法相续之相。菩萨虽没、不尽善本，虽生、不长诸恶”。是时、佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此”。舍利弗言：“未曾有也！世尊！是东说念主乃能舍清净土而来乐此多怒害处”。维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时，与冥恰当”？答曰：“不也，日光出时则无众冥”。维摩诘言：“夫日何故行阎浮提”？答曰：“欲以明照为之除冥”。维摩诘言：“菩萨如是虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦闷闇耳”。

 

【释】夫不雅如来及佛国土永寂如空而无可显，非藉分别自土、他方、彼没、此生、清净、怒害之休想心，则佛不现身土之相。故曰：各样佛国，皆为随顺众生作饶益事而现。维摩诘虽拂舍利弗之执，阿佛国卒因之而见也。

 

【纪】此章、本前佛国品中，为饶益众生而取净佛国土之意而来。明必先灭分别、休想、执著三心，次成不可思议开脱，后方得完全闇练净佛国土之行。汝于何没而来生此句：是舍利弗由生希有之心，发此问端；实早知净名为住不可思议开脱菩萨化生。若诸法无没生相句：见一切法皆涅槃相。在二乘中东说念主，多半执死活、涅槃为二，谓非脱离死活则不行得涅槃。笃信涅槃中，本无五阴、十八界、十二入及和合相续之相故。不解佛法究竟涅槃体性萧然，与众生体性必竟萧然，无二无别。比方幻师三句：即指幻心休想分别众生男女相故。虽生不长诸恶句：谓菩萨证果时，恶染诸法均舍离故。多怒害处：即指嗔怒恼害、五浊恶世也。维摩诘语舍利弗下：正破舍利弗，恐复生净秽之见。日光出时二句：谓并非日光来至冥处，但日光出时自能无冥耳。

 

己二  维摩诃现取佛国

 

是时公共渴仰，欲见妙喜全国无动如来，偏执菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善须眉！为此众会现妙喜国无动如来、及诸菩萨、声闻之众！众皆欲见”。于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国──铁围、山川、溪谷、江河、大海、源泉、须弥诸山，及日、月、星宿，天、龙、鬼、神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑、聚落、男女、大小，乃至无动如来，及菩提树、诸妙莲华、能于十方作佛事者；三说念宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法，阎浮提东说念主亦登其阶，飞腾忉利见彼诸天。妙喜全国配置如是无量善事，上至阿迦尼吒天，下至水际，以右手断取如陶家轮，入此全国，犹得华鬘示一切众。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜全国置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并于天东说念主，俱发声言：“唯然，世尊！谁取我去？愿见救护”。无动佛言：“非我所为，是维摩诘神力所作”。其余未得神通者，不觉不知已之所往。妙喜全国虽入此土而不增减，于是全国亦不迫隘，如本无异。尔时、释迦牟尼佛告诸公共：“汝等且不雅妙喜全国无动如来！其国严饰，菩萨行净，弟子皑皑”。皆曰：“唯然，已见”。佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之说念”。现此妙喜国时，娑婆全国十四那由他东说念主，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国”。时妙喜全国，于此国土所应饶益其事讫已，还复本处，举众皆见。

 

【释】此文凡十：一、公共欲见，二、如来敕命，其文义皆可知。三、净名取现。此中理由，见于不思议品。先作不雅念，次入禅定，从禅定起神通力，将所不雅念者完结。然正定中唯自见之，神通力所现则与众同不雅，此其异也。言断取者，全国无限，如映珠网，互摄互入得以成立。将彼全国与诸全国之筹商者划然绝其维纽，取之来此，故曰断取。四、彼土惊异，五、容通安详，六、令众共不雅，七、劝修净行，八、发心生彼，九、授记当生，十、还复如本。

 

【纪】于是维摩诘心念句：显净名随念所作，皆能配置，与庸东说念主心念仅能自见者不同。此皆能依神通力，令公共共见。推之诸佛心念中正遍知海，又何莫非由众生心念而生？并诸菩萨声闻之众句：显香积佛品、众香国皆是大菩萨，不同此国但无四恶趣（地狱、饿鬼、六畜、阿修罗）良友。阿迦尼吒天、为色究竟天。以右手断取句：谓便捷智断取。凡全国地轮依水轮居，而风轮又外包水轮，例必先断后取。入于三昧句：有三说：一、名定正，谓得诸禅定。二、名正受，谓都无所受。三、名正见，谓不取于相。彼得神通菩萨七句：显均有天眼通，故皆见三千大千全国。不觉不知已之所往句：正如地球之动手同。此太阳系中之地球，有自转、公转，而居于地上之庸东说念主众生，皆是雅雀无声。当学无动如来所行之说念句：无动，谓不退转，亦即指维摩诘所行不可思议开脱之说念也。妙喜全国，如据什师、玄奘法师、智者众人等所释，则维摩诘为阿佛国一生补处之菩萨，则维摩诘即是彼土承继之主。所云无动如来，当是妙喜全国目前之主，亦可即属净名实报尊荣之主也。还复本处四字：显返本还原，仍入常寂光土耳。

 

戊三  结成经宗以叹东说念主法

 

佛告舍利弗：“汝见此妙喜全国及无动佛不”？“唯然，已见。世尊！愿使一切万物得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。世尊！我等快得善利，得见是东说念主亲近奉侍。其诸众生，若今目前、若佛灭后，闻此经者，亦善得利，况复闻已信解、受持、读诵、开脱、如法修行！若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。若有读诵、解释其义、如说修行，则为诸佛之所护念。其有奉侍如是东说念主者，当知则为奉侍于佛。其有书持此经卷者，当知其室即有如来。若闻是经能随喜者，斯东说念主则为趣一切智。若能信解此经乃至一四句偈、为他说者，当知此东说念主即是受阿耨多罗三藐三菩提记”。

 

【释】得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘，是结成经宗也。我等快得善利，得见是东说念主亲近奉侍，是叹东说念主也。下皆称叹此经法者：一、闻此经得善利益。二、受持此经得法矿藏益。三、读诵、解释、如说修行，得诸佛所护念益，四、奉侍、读诵、解释、如说修行此经者，得良福田益。五、书持此经者，得佛同居益。六、随喜是经者，得趣向佛慧益。七、信解、为他东说念主说此经者，得受佛菩提记益。有此七益，不竭今后。故吾等公共当天能闻听、信解、受持、读诵、解释、修行是经法者，皆应生大运道，切勿怀疑致使标谤，如过宝山空无所获，反因以丧身失心也。

 

【纪】此章、得清净土如无动佛句，谓须得净佛国土。获神通力如维摩诘句：谓须修净佛国土之行。是东说念主、指维摩诘言。法宝之藏，谓诸佛善事、菩萨功行。解释、即解义。佛法有信、解、行、证四义，必依渐次，谓信乃能解，由解乃能行，由行乃能证。修行二字，即行义。但解与行本相应者，窝囊行之解，亦窝囊解之行也。受持，谓一都照拂，不令隐没。但受有自性受、及田地受之二。读诵，谓对本不对本，想现前──对本为读，不对本为诵。随喜，即随顺得入、登欢娱地也。总之、不雅行配置，初念觉心便强有劲，直与佛究竟觉心法流邻接，不啻干慧。（悟而不修者，名为干慧地，详楞严经）。永不退转者：非复不定聚──一切生灭虚妄之法，如幻非实有，皆为不定聚──而成决定聚矣。

 

尚有应说明者：凡听讲诸大乘经典不生信解者，约有三种。云何为三？一者、标谤：在标谤者，必先知有此佛法尔后加以标谤，是早已种得此佛法善根于彼标谤者之心中。二者、漠不用心：在漠不用心者，虽所闻佛法未能入彼意志中，良友由彼耳识、眼识、深纳之于八识田中，下此佛法种子。三者、怀疑：在怀疑者，实较前二尤为难得，必先种佛法入彼意志，乃有思忖拟议、计较研讨之可言，种根已深。如上所说，暂时虽似不行发起信心，已获闻法之益。倘经屡次遭受，终必开解。金刚云：“如来善护念咐嘱诸菩萨”，当亦善护持摄受诸庸东说念主五逆众生耳。

 

法奉侍品第十三

 

甲三  经益分

乙一  法奉侍品

 

【释】法奉侍者，犹世间之孝说念，以能养志为上，色养次之。佛以弘通处死、觉救含灵为大悲愿，故能体行佛之此心，绍隆三宝，护持众生，则于第一孝顺于佛，报酬佛恩。故曰：诸奉侍中法奉侍为最也。

 

【纪】此品、称法奉侍者，谓以法奉侍于佛也。奉侍，义同布施。布施，本不特指施助财物言。故布施中，又分财施，法施，无用施。今此奉侍也是，故有法奉侍。换言之，即是奉侍法。惟对等相行，则曰布施；以下送上，则约奉侍，其义又稍有区别耳。

 

丙一  天帝称扬给护

 

尔时、释提桓因于公共中白佛言：“世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未始闻此不可思议安详神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行！斯东说念主则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处说念场，履践如来所行之迹。世尊！若有受持、护诵、如说修行者，我当与诸家眷奉侍给事，所在聚落、城邑、山林、野外、有是经处，我亦与诸家眷听受法故共到其所。其未信者适时生信，其已信者当为作护”。佛言：“善哉！善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去、改日、目前诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提，是故天帝！若善须眉、善女东说念主，受持、读诵、奉侍是经者，则为奉侍去、来、今佛。

 

【释】信解、受持、读诵之者，何为即得配置诸善事乎？以必得是经所说不可思议安详神通之决定实相诀要故也。是故有能如说修行，即为闭众恶趣、开诸善门等等，而为天地所给事奉侍、听受拥护也。此经所说理、行、果三，乃为去、来、今佛成说念之本，故奉侍是经者即为奉侍去、来、今佛。

 

【纪】此章、梵语释提桓因。乃三十三天主名。决定实相经典句：谓菩提烦闷诸法，皆为决定实相。斯东说念主则为闭众恶趣二句：谓开脱死活烦闷二苦，闇练菩提涅槃之乐。更推诸度他，不仅自度，勿娇傲于焦芽败种之伦，故曰履践如来所行之迹。

 

丙二  世尊比校加德

 

“天帝！正使三千大千全国如来满中，比方甘蔗、竹、苇、稻、麻、森林。若有善须眉、善女东说念主，或以一劫或减一劫，恭敬尊重，称赞奉侍，奉诸所安。至诸佛灭后，以逐一全身舍利起七宝塔，纵广一四六合，高至梵天，表刹尊荣。以一切华、香、缨珞、幢、旛、妓乐，奥秘第一，若一劫若减一劫而奉侍之。天帝！于意云何？其东说念主植福宁为多不？释提桓因言：“甚多，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不行尽”。佛告天帝：“当知是善须眉、善女东说念主，闻是不可思议开脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。是以者何？诸佛菩提皆从此生，菩提之相不可限量，以是缘分福不可量。

 

【释】三千大千全国则大，如来则胜，比方甘庶、竹、苇、稻、麻、森林则多。于此大而况胜、胜而况多之真福田，奉事孝顺无不玉成，慎终追远无不完好，其修福者诚大。然有限量，则无论大至何进度，终非圆满。由是不可思议经法，称法界量，契苦提本，乃能将逐一福相会同真如相无有涯际。故受持此经者，其福不可量也。然此非教东说念主不广修奉侍等福，正以悟入此经者乃可修福耳。

 

【纪】此章、如来满中句：谓充满大千界无非佛也。如来为胜义，满中为大义，比方甘庶、竹、苇二句：为多义，合显大、多、胜义也。恭敬尊重二句：显三业清

 

净义也。舍利，此言坚固子，据载：佛灭度后，自起真如三昧之火，化脱金身时所遗──相传此子极细而坚，不行摧毁，其影像之大小不一，光明之浮现不同，皆本佛力，致无定限。可作起严饰七级之塔，照射刺眼，金光逼东说念主──，多用作七级浮图。阿罗汉三重，菩萨多五重，惟佛七级。诸佛菩提二句：谓实相本为迷悟所依，而佛果法身善事，亦必生于实相。福不可量句：谓福本非福德性，惟见福德无故，乃见实性，是乃能化有量为无量也。

 

丙三  自说护法本事

 

佛告天帝：“过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天东说念主师、佛、世尊。全国曰大尊荣，劫曰尊荣，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。天帝！是时有转轮圣王名曰宝盖，七宝具足，王四六合。王有千子，规矩勇健，能伏怨敌。尔时、宝盖与其家眷，奉侍药王如来，施诸所安，至满五劫。过五劫已，告其千子：“汝等亦当如我以深心奉侍于佛”。于是千子受父王命，奉侍药王如来，复满五劫，一切施安。其王一子名曰月盖，独坐思想，宁有奉侍殊过此者？以佛神力，空中有天曰：“善须眉！法之奉侍胜诸奉侍”。即问：“何谓法之奉侍”？天曰：“汝可往问药王如来，当广为汝说法之奉侍”。即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面。白佛言：“世尊！诸奉侍中法奉侍胜，云何名为法之奉侍”？佛言：“善须眉！法奉侍者，诸佛所说深经──一切世间难信疾苦，奥秘难见，清净无染，非但分别思想之所能得，菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之，至不退转，配置六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大悯恤，离众魔事及诸邪见，顺缘分法，无我、无东说念主、无众生、无寿命、空、无相、无作、无起。能令众生坐于说念场而转法轮，诸天、龙、神、乾闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切聪慧，说众菩萨所行之说念。依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法，能救一切毁禁众生。诸魔、外说念及贪著者，能使怖畏，诸佛贤圣所共称叹。背死活苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解、受持、读诵，以便捷力为诸众陌生别、解释、高慢、分明，看护法故，是名法之奉侍。又于诸法如说修行，随顺十二缘分离诸邪见，得无生忍。决定无我、无有众生，而于缘分果报无违无诤，离诸我所，依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依东说念主。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是不雅，十二缘分无有尽相，不复起相，是名最上法之奉侍””。佛告天帝：“王子月盖从药王佛闻如是法，得妍丽忍，即解宝衣严身之具以奉侍佛。白佛言：“世尊！如来灭后，我当行法奉侍，看护处死。愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行”。佛知其深心所念而记之曰：“汝于末后看护法城”。天帝！时王子月盖见法清净，闻佛授记，以信落发，修习善法。精进不久，得五神通，具菩萨说念，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而散播。月盖比丘以看护法、勤行精进，即于此身化百万亿东说念主于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他东说念主深发声闻、辟支佛心，无量众生得生天上。天帝！时王宝盖，岂异东说念主乎？今现得佛，号宝焰如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，终末如来号曰楼至。月盖比丘，则我身是”。

 

【释】药王如来所说法之奉侍，分为二种：一者、弘宣佛法，二者、如说修行。月盖比丘即能兴此二种法奉侍者，举是以证。其能别传此经，依经修持，必得经中妙法，成佛菩提，信矣！

 

【纪】此章、为释尊自述过去自己之事，所谓以身作则也。无量阿僧祇，谓阿僧祇为十大数中之一。曰多量，合两多量成一无量。药王如来，谓治众生病根，为大医王义。应供，谓受东说念主天奉侍义。正遍知，谓了知圆明周遍义。明行足，谓福智共足义。善逝，谓得吉利义。世间解，谓能知一切世间、十方、三世诸事义。无上士，谓窝囊卓著义。调御丈夫，谓能调伏六说念众生，及小乘菩萨心行义。天东说念主师，谓接引天东说念主大导师义。佛，谓觉义。世尊，谓三世间──多情世间、器世间、正觉世间──所共尊仰义。总之、佛法无边，佛号亦无边。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智矣。王有千子句：在那时，释尊为千子中之一东说念主也。名曰月盖：自出前名也。至满五劫句：谓奉侍东说念主寿命亦长。宁有奉侍殊过此者句：谓自念非世间扫数。空中有天曰四句：使有为福德化为无为福德。诸佛所说深经下，自阐前经教也。菩萨法藏所摄二句：显非东说念主天二乘所摄。惟在善自契会，以心悟总持──即陀罗尼──印之。又于诸法如说修行下，自明前司理也。十二缘分，谓无明缘行。行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。即由烦闷──无明、造作诸业──行，此二支为过去所作之因也。起妄念初托母胎为识，从托胎青年诸根形曰名色，于胎中成六根，为六入，出胎后六根对六尘名触，领纳世间好恶等事曰受：此五支，为目前所受之果也。贪染五欲等事名爱，于诸忆念生取著心名取，作有漏之因，招改日之果──有；此三支，为目前所作之因也。受改日五蕴之身曰生，改日之身，既劳而老死；此二支，为下世当受之果也。别称十二缘由，简称十二缘，别称十二有支。随顺十二缘分四句：谓凡贪、嗔、痴皆生于爱，因爱有取而成无明种子，便发业果。倘能正不雅十二缘分中，属目前因之爱与取二行，内不爱恋，外不取境，自能舍离一切有无、断常二边邪见，而直入于中说念不雅。依于义下十五句：谓当依真智分别，不当依休想分别。无有尽相二句：见毕竟寂灭，即一真空法界，故不尽不起。佛告天帝下，正自说前护法也。如来灭后三句：显佛辞世时，本如说自心修行；佛灭度后，尤当弘法，使公共奉行。看护法城句：自述前受记也。盖谓以真如三昧看护佛说念处死之城，且能使东说念主东说念主信解、受持、读诵佛经，即为真能看护佛法，非必谓置法而守藏也。时王子月盖下，自述前落发也。以其所得神通、总持、辩才之力句下，自述前度生也。时王宝盖下，自述前家眷也。贤劫，为目前劫名。此劫中，释迦牟尼为第四佛，迦罗鸠孙驮为第一佛名。一大劫中有二十小劫，皆有成、住、坏、空四相。成、坏、空三劫中，皆无东说念主类。过去劫亦名尊荣劫。月盖比丘则我身是二句，自述前身也。佛本具足三明、六通，举揭过去生中自己实事，寥若辰星说明，不过弘宣佛说确实修行，便起佛种性、究竟成佛之本旨。藉以开示、接引无边多量众生，证知我辈庸东说念主亦当自勉，疾起直追，精进踊跃；视三界难安，如同火宅，一息不来，便为隔世，死活事大，如救头然，此岸非遥，片晌便到，莲花骨血，自结宗盟，决不唐捐之意。列位读至此处，安能不感恩涕泣，图报佛恩也哉！

 

丙四  结成法奉侍义

 

“如是、天帝！当知此要。以法奉侍，于诸奉侍为上、为最、第一无比。是故天帝！当以法之奉侍于佛”。

 

【释】如文可知。

 

嘱累品第十四

 

乙二  嘱累品

 

【释】释尊以此经法善事，乃为无量亿劫修集，能令南阎浮提一切万物，由是悟入佛之知见，故举以付嘱之慈氏。累其广宣流布于此东说念主间，及怎样信解修行之顺序。慈氏次释尊当成佛，正犹大富父老以其财产偏执处事，嘱累于长子也。次又嘱累阿难，令之记持结集，故名嘱累。

 

【纪】此品、释迦佛以三阿僧祇所修之不可思议圣洁善事之法，专咐嘱于弥勒菩萨，以累其弘通流布也。其是以专嘱累弥勒者，以弥勒次释迦佛遗化之后，当即来此全国成佛故也。

 

丙一  释尊嘱言

 

于是佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后季世之中，汝等当以神力广宣流布于阎浮提，无令息交。是以者何？未下世中，当有善须眉、善女东说念主及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈东说念主闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知！菩萨有二相，何谓为二？一者、好于杂句文饰之事，二者、不畏深义确实能入。若好杂句文事饰者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修说念行。弥勒！复有二法名新学者，不行决定于甚深法。多么为二？一者、所未闻深经，闻之震惊生疑，不行随顺，标谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来！二者、若有护持解释如是深经者，不愿亲近奉侍恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自损害，不行于深法中调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自损害而不行得无生法忍。多么为二？一者、鄙夷新学菩萨而不警戒，二者、虽信解深法而取相分别。是为二法”。

 

【释】此阎浮提浊恶世中，犹如淤泥，能生莲华；闻此大乘经法，即成清净佛种。有乐大乘法者，若不闻如是等经法，则不行发佛菩提心而成善利。故广宣流布，随所应得而为广说。依此可见佛说此经之意，恰是令乱世中众东说念主起发大菩提心，绍隆佛种，不仅仅那时斥小、弹偏也，此中所说菩萨三种二相，有三种新学菩萨相。第五种以所曾学、鄙夷新学者不令闻解深义。第六种取相分别而执著成病，知见自恃，横生法碍。此皆虽遭受此大乘法宝，不获善利，反因之而堕地面狱者也。唯第二种若于如是无染无著甚深经典无有恐畏，若入其中闻已心净，护持解释、如说修行，斯成善利。亦以见其夙殖德本、久修善根，故能信受于此。反是者、皆根行浅薄，福慧微劣，犹盲东说念主无所堪受日蟾光明之益耳。于此释尊亲口嘱言，遇斯经者，应自回心体察以自研磨。学弥勒之隔离斯恶，信奉宣扬，斯乃为不辜释尊大悲深恩也。有好心向佛法之东说念主，于此当深醒觉，勿以世间肮脏狭劣之见，迷自误他，切要切要！

 

【纪】此章、广宜流布于阎浮提句：因此阎浮提东说念主，善事与罪过均不可限量。他洲东说念主多清净不行发心，故专说阎浮提也。名新学者句：就闻位说；其实一念回光，便同本德，故不可鄙夷视之。

 

丙二  慈氏承旨

 

弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊！未曾有也，如佛所说，我当隔离如此之恶，奉持如来多量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未下世，善须眉、善女东说念主求大乘者，适时手得如是等经；与其念力，使受持、读诵、为他广说。世尊！若后季世有能受持、读诵、为他说者，当知是弥勒神力之所建立”。佛言：“善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜”。

 

【释】如文可知。

 

【纪】此章、知是弥勒神力之所建立句：慈氏直下承当，谓当来成佛时，能如释迦之悯恤摄受，加被于一切万物也。

 

丙三  菩萨弘布

 

于是一切菩萨合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经”。

 

丙四  天王护持

 

尔时、四天王白佛言：“世尊！在在处处、城邑、聚落、山林、野外，有是经卷，读诵、解释者，我当率诸官属，为听法故往诣其所，拥护其东说念主。面百由旬，令无伺求得其便者”。

 

【纪】此章、诸官属，指天王所部下之八部天使、地祇等。百由旬，约华里，在三沉外。

 

丙五  别结经名

 

是时、佛告阿难：“受持是经，广宣流布”！阿难言：“唯！我已受持要者。世尊！当何名斯经”？佛言：“阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议开脱诀要，如是受持”。

 

【释】此独告阿难者，以阿难为将来结集经典之东说念主故也。而阿难教唆经名者，亦正以将来结集时可安名耳，此为别结此仍是者。

 

【纪】此章、于课本外有应说者：如佛言阿难，是经名为维摩诘所说二句：显非是佛所说者，以明各有缘分，释尊不掠维摩诘之好意思也。亦名不可思议开脱诀要二句：显维摩诘既能说是不可思议开脱诀要，经我印可，汝等不应以非佛所说而不受持，亦应如法受持也。

 

丙六 通结信奉

 

佛说是经已，父老维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、东说念主、阿修罗一切公共，闻佛所说，皆大欢娱，信受奉行。

 

【释】此为各经终结处之通式，亦等于经前之通序。以见那时有此公共共同闻说欢娱、信受奉行，足堪传信来叶，垂之无穷。

 

【纪】此章、与前通序分中六种配置，翰墨上只少时与处二者。其实、时犹是时，处犹是处，更推知主犹是主，众犹是众，闻犹是闻。

 

无离于文言，说有开脱相。愿以此纪闻，回向真如海。

 

贯摄

 

【释】上来释维摩诘所说不可思议开脱经竟，兹更条贯全经义例于下：

 

一、经分别　按佛经有理经、行经、果经之别。通而言之，每经各有理、行、果经三分。即如此经，第一佛国品是理经，从第二便捷品以至第十一菩萨行品是行经，见阿佛品、法奉侍品及嘱累品是果经。理经、乃说之为教本者也，行经、乃示之于实践者也，果经、乃证显而配置圆满者也。大小诸乘各得有理、行、果三经。从其偏胜主重之点而特别之，于大乘诸经中，如摩诃般若、解深密、楞伽等经，是理经也。如妙法莲华、佛地、分别佛善事、小阿弥陀等经，是果经也。若佛华严──亦得是果经──大佛顶首楞严等经，是行经也。果经于立愿行为最有劲，理经于开信解为最有劲，行经则以转理成事、从因致果为最有劲。此经盖与佛华严等同类。乃行经也。从其特质而更别之，则此经乃行经中专从化他以修取净佛国土者也。斯义于经文中，已处处高慢之。但就佛于此经所标题目不雅之，便可知矣。此经佛国品，佛因宝积之问说净佛国行，果上所指佛国乃是东方无动如来妙喜全国。乃既不名佛说宝积所问净佛国土行经，亦复不名佛说无动佛妙喜全国善事经，而就实践修取净佛国之维摩诘偏执所现不思议事扬名，则此经主要之特质，固不得不谓其在行，尤不得不谓其在于化他修取净佛国之行也。将欲禀修净佛国行，须先有理教以成其信解，故有佛国一品。推此理教之所由起，故有序分。既禀理教，当现不雅乎肮脏众生世间而求净善佛国之果，以援助无上正遍觉知之意志，此便捷一品之所由来也。既立无上正遍觉知之志，领先发明本真如性，已荡凡情，应空圣解，一法不得，乃证法性，故有弟子、菩萨二品。既证真如法性，乃见恒沙众生烦闷体本萧然，恒沙佛法善事性自圆成，转成佛国依正、主伴不二之事，遂有室中六品。上求行满，自为功圆，则当下化而广利他，故既同归佛地，尽而不尽，寄之全国无边、众生无限，乃有菩萨行品。穷改日际行菩萨说念，自觉觉他，觉行圆满，本修净佛国因，当证净佛国果，取净佛国饶益众生，故有见阿佛国品。至此、理显行成，行成果满，唯是一乘佛国因果不可思议开脱之法，实为诸佛圆满菩提配置众生之本。劝发能信解、受持、读诵、讲说者，则为奉侍尽十方三世际一切如来；且显此经修取净佛国之法，须补处菩萨乃能担荷，故殿以法奉侍、嘱累二品。此经十四品皆净佛国行，大章如是。

 

二、时期别　有平凡时，有胜义时。从平凡时不雅之：释尊说法四十九年，此经说在何时，殊难定说。要之、当已经说法一二十年后乃说耳。就此经文察之，盖非一时之说。宝积献盖，佛说取净佛国之行，此为一时。维摩诘弹诃诸弟子及诸菩萨，此所历时应有先后，行布非一，又为一时。维摩诘示疾至结成此经，唯在一日之间，又为一时。从胜义时言之：真胜义时，一时即一切时，一切时即一时，穷三世际，三世性如。就释教义分别言之：则分有时、空时、及中说念时，就本经分别之：佛国品及便捷品为有时，弟子品及菩萨品为空时，文殊师利问疾品以去皆为中说念时。就诸经分别之：小乘诸经属于有时，般若诸经属于空时，此经与佛华严、妙法莲华诸经，皆属中说念时也。

 

三、惩办别　佛华严经以七处、九会贯摄乎全经，此经则有二处、六会。何谓二处？一者、庵罗树园，二者、维摩诘舍。此之二处，二各有二。庵罗树园二者：一者、原下世间相之庵罗树园，佛国品、弟子品、菩萨品之说处是也。二者、广博严净相之庵罗树园，菩萨行品、见阿佛品、法奉侍品、嘱累品之说处是也。维摩诘舍二者：一者、示居尘俗相之维摩诘舍，便捷品之说处是也。二者、空诸扫数相之维摩诘舍，文殊师利问疾品、不思议品、不雅众生品、佛说念品、入不二诀要品、香积佛品之说处是也。此依其说法之处以言之，要不出于毗耶离之界也。从其所说之处言之：弟子品、菩萨品、诸弟子菩萨遇维摩诘处，虽不离于东说念主世，固已不专在于庵罗园及维摩诘舍二处。如云：若在梵天梵天中尊，著在帝释帝释中尊，则不限东说念主间而亦及于天上矣。经中屡说三千大千全国，则遍于三千大千全国矣。如说东方须弥相全国，及屡说十方诸佛全国，则遍于尽虚空界矣。更就所现言之：初于宝盖中现三千大千全国，其次佛以足指按地亦现三千大千全国，又如维摩诘现过四十二恒沙佛土众香全国，手取阿佛国，则亦遍于十方诸全国也。故就所说所现之处以言，则有处而无处。以广大无边故，十方佛国永寂如空，于不二境现诸净土，随其心净则佛土净，过十方界唯是一心，则不动毗耶离城而圆遍十顺序界，谓之不可思议之处。

 

四、会分别　主伴会集现通说法，谓之曰会。上云二处六会，会固依处，抑亦依时。时处既明，可得论会。初、佛国品为第一会；二、便捷品为第二会；弟子、菩萨二品合为一会；文殊师利问疾品至香积佛品，共五品半合为一会；众香菩萨来维摩诘室并加入东说念主天之众，又为一会；同到庵罗树园后之四品，又为一会。就会之所集处言之，只在毗耶离。就会众本处言，既有梵、释，则遍大千；既有众香全国菩萨，则遍十方诸佛国土。就会之所集时言之：佛国品时，维摩诘示疾时，两皆一白昼事；弟子品、菩萨品，虽经历非一时，中间亦一二十年耳。就会之东说念主法言：则通于过、现、未三世。至若当念而通十世，当处而遍十方，则维摩诘法会，横遍竖穷，大方之内皆充塞，尽改日际不竭歇。虽吾东说念主流转五趣、三界中，未始不在维摩诘之法会。触处重逢，皆见庵罗树园、维摩诘舍法会，俨然未散。

 

五、藏分别　佛法向分为经、律、论三藏。然有各样分别，兹出其例，配属本经于下。

 

                      ┌─经………如本经等大乘经

              ┌菩萨─┼─律………如梵网戒本等

              │      └─论………如瑜伽师地论等

　　　六　藏─┤

              │      ┌─经………如长阿含等小乘经

              └声闻─┼─律………如四分律等

                      └─论………如俱舍论等

 

              ┌经……………如本经等大小乘显教诸经

              │律……………如大小乘诸戒律

      五　藏─┤论……………如大小乘诸论

              │密……………如诸陀罗尼经及诸仪轨

              └杂……………如翻译方式、教乘法数、法苑珠林、高僧传等

 

              ┌经藏…………如本经等大小乘显密诸经

      四　藏─┤律藏…………诸大小乘律

              │论藏…………诸大小乘论

              └杂藏…………同上

 

              ┌素怛缆………经………定………本经属此

      三　藏─┤毗奈耶………律………戒

              └阿毗达磨……论………慧

 

              ┌菩萨藏………本经属此

      二　藏─┤

              └声闻藏

 

      一藏………佛法藏

 

此皆依平凡谛有分别耳，从胜义论，惟一佛法藏，无二无二分。谓之如来善事藏而无如来善事相可得，谓之自性清净藏而无自性清净相可得，谓之三德涅槃藏而无三德涅槃相可得，谓之一真法界藏而无一真法界相可得，是之谓维摩诘所说不可思议开脱经。

 

六、教分别　古来各样分判言教，今大别之为三：一、世间教，即东说念主天教。二、出世教，即三乘教。三、世出世间教，即是释教，此经唯属释教。第今不依是以分别乎教。诸经论中常言三藏、十二分教，或略之为九分，或言小乘教唯九分，大乘有十二分。此不居然，通大小故，然要以十二分为正。今分别本经之十二分教如下：──

 

          ┌─修多罗………法本……对净名言佛国品正统为法本、对后东说念主

          │                      言法本即全经也

　　　除因├─祇夜…………重颂……本经无

大乘  缘譬├─和伽罗那……授记……授成佛记、仅净名问慈氏言及授当生

          │                      净土记、如见阿佛品有之

九部  喻论├─伽陀…………孤颂……如佛国品及佛说念品之偈是也

      议三├─优陀那………自说……此经佛告舍利弗问维摩诘疾、诸弟子

          │                      等所述净名之言、皆无问而自说

          ├─尼陀那………缘分……此经如诸弟子菩萨有曾受诃缘分不去

          │                      问疾是也

十二分教─┼─阿波陀那……譬喻……此经散见各品、如梦幻泡等喻、若日

          │                      月岂不净也等

          ├─伊帝目多伽…本事……指佛说他东说念主夙惹事、此经如说维摩诘

          │                      由妙喜全国来生此等

小乘  除方├─阇陀那………本生……指佛说我方夙惹事、此经如法奉侍品

      广授│                      佛说月盖王子是

          ├─毗佛略………方广……指文义丰富名理深闳也、本经当全属

九部  记自│                      此

      说三├─阿浮陀达磨…未有……本经从佛合盖现土、法会众屡叹未曾

          │                      有、皆属乎此

          └─优波提舍……论议……本经若文殊师利与维摩诘之问答、即

                                  为论议

 

此之十二分教，犹著述体例也。有单就翰墨名句之异而为区别者，如云有骈文、无骈文、骈文、散文者是。此中法本、重颂、孤起颂三，是也。其余皆就文义以为之区别者，今不事详论焉。要之、从一释教而起分别，分别之极还一释教，统不离乎释教是也。

 

七、乘分别　乘者、指能用此说念法，运送多情至于所愿至地尔后。关联词从因致果，皆得言乘。虽行十恶、五逆至于地狱，亦得谓之地狱乘也。然至于三恶趣，非多情之所愿。从其所愿者以言之，分别如下：──

 

                ┌─东说念主

                ├─天

        五　乘─┼─声闻

                ├─缘觉

                └─菩萨………本经正属乎此、亦得旁通前之四种、遍为世出世间

                              诸善因果

 

                ┌─声闻

       　　　　 ├─缘觉

        四  乘─┼─菩萨………此开菩萨乘因果为二、地前为菩萨乘、此上为佛乘

                │            、本经正属此二

                └─佛

 

                ┌─声闻乘

        三  乘─┼─缘觉乘

                └─菩萨乘………本经属此可知

 

                ┌─大乘……本经属之

        二  乘─┤

                └─小乘

 

        一　乘……  佛乘

 

于一佛乘，开说为三、为五、乃至为无量多量之乘，而是三乘、五乘、乃至无量多量之乘，必竟惟一佛乘。无不从此法界流出，无不还归于此法界。无不流出于此维摩诘所说不可思议开脱经，亦无不还归于此维摩诘所说不可思议开脱经也。

 

分别且止。愿施有缘众，共修净佛国！

 

（注一）众人于讲次，手编课本，临时印发，后命名维摩诘所说不可思议开脱经释。时黄岗王黻□、湘潭黎锦熙，听次纪述口义，名维摩诘经纪闻，载于海刊第一卷。今合编为一部，因改为“经释会纪闻”。

 

（注二）凡经释原文，上冠一释字；纪闻则加一纪字以别之。