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王明全

（北京大学东语系硕士生）

在阅读《波斯体裁史》提到的一些著名作品时，读者会频繁际遇大都对好意思少年边幅风范的缜密描写和他东谈主对这些好意思少年的绸缪念念慕；有些时刻，这样的内容致使会挤占对好意思貌女子的形容。这似乎是波斯体裁作品中一个较着的气候，谈判到它邻接体裁史中好多热切篇章，而且往往篇幅不少，险些不错被看成一种地域性和民族性的传统来加以对待。本文挑升针对这一好意思少年之恋的体裁传统进行一些浮浅的探讨。

一

如若进行毛糙分类，波斯体裁作品中，这种对于好意思少年之恋的描写主要有四种情形。

第一种情形是：诗文中形容形容某少年的好意思貌，以及他因此在其女本性东谈主那处受到的接待和重视。

这样的类型中，最极点的例子首推内扎米作品《五卷诗》中的《霍斯陆与西琳》。故事极言霍斯陆姿首之好意思，说他从小就“东谈主东谈主喜爱”，自后仅凭一幅肖像就打动女主角西琳芳心：“她……取下画像，仔细端相，越看心里越爱，不由得看得呆了。别东谈主把画藏起来，她还要找。”[1]尔后西琳更为了见到画中东谈主暗里从宫中出奔，直到见了霍斯陆本东谈主，两东谈主均喜极而泣。

菲尔多西《列王纪》中比让和玛尼日的著名故事，亦然好意思少年凭姿首俘获仙女芳心的典型桥段。玛尼日际遇松树下的比让，“只见他头戴金冠，身穿罗马绸衫，面庞像启明星一样光彩快活，她的心中也不禁动情。”尔后玛尼日致使想象铁心比让，将他偷运进我方居住的王宫，令东谈主办想起传统中国故事里男东谈主对女东谈主的“金屋藏娇”。

其他如好意思女拉贝埃一见到好意思少年贝克塔什惹东谈主心醉的模样便燃起爱情的炎火，并为此忧愁熬煎、形容憔悴，致使一卧不起的故事，出自阿塔尔的诗歌《真主颂》；中国公主胡马云从墙头窥见王子霍马，心绪恍惚至于终夜垂泪的故事，则出自克尔曼的著名叙事诗《霍马与胡马云》。至于内扎米《五卷诗》之《蕾莉与马吉侬》，把好意思女蕾莉对好意思少年葛斯的恋情更是写得各人皆知。　

第二种情形是好意思貌少年在某种程度上的自恋，或者说自诩貌好意思，这从另一个角度反馈全球对好意思貌的重视。比如被称为“波斯诗歌之父”的鲁达基的《晚景》（或译《老年怨》），其中诗东谈主安心自赞，堪称我方往日的才貌过东谈主出众，“面容白净得如素绢”、“发似树脂般的深青”[2]，况且说好多好意思女偷窥其姿首，“莫得一个不为我的魔力恐慌”，更因此被东谈主们“看作知己稀客”、“当成嘉宾垂青”。从作家的描摹，可知他昔日对自身姿首的保重与同情，况且充分掌握了这一资源从事从弥远角度对他有意或短期内加多个东谈主愉悦的行为。

第三种情形是第一种情形的进一步发展或扩大，在这里，少年的好意思貌如斯颠簸东谈主心，以至于成了全球情东谈主；基本的模式为：好意思男出现，众女齐为之倒置。有两个额外典型的例子。其一是菲尔多西《列王纪》里的夏沃什（四大悲催之第二悲催主东谈主公，对于他的篇幅巨大的故事亦是该书华彩段落）。王子夏沃什之好意思貌倾倒其父王的通盘这个词后宫，更令其继母苏达贝必欲得之而宁愿。后因夏沃什的拒却，苏达贝嚼齿穿龈，终于唆使国王逼走夏沃什，为他以后的悲催埋下伏笔[3]。

贾米叙事诗系列《七宝座》中的名篇《优素福与佐列哈》[4]，改写自《古兰经》中的宗教故事（原文质朴随性，见《古兰经》第十二章23－31节），更把优素福之好意思写得勾魂夺魄。王后佐列哈一见优素福便不省东谈主事，并在她的单相念念受到埃及女东谈主们讪笑时，邀请那些女东谈主作念客。她们一见优素福，失魂凹凸之下，削生果的刀子确切凯旋去削我方的手，后更发展到沿途追捧[5]。

二

不外，波斯体裁中对于好意思少年之恋的最热切一个方面尤其值得柔软，这也即是第四种情形：好多男东谈主也对好意思少年存在快活和赞佩心理，有时致使与他们绸缪共居——这一气候，则可称为“男色”。

触及到这一类气候的诗文比较广阔，这里单以两本书的具体内容进行材料上的排列与分析。

领先来看昂苏尔·玛阿里的《卡布斯造就录》[6]，其第十五章《论房事》写谈：“在夏天时你应当让娈童抚育，冬天可多唤姣婢。”（第68页）在这本父亲向犬子传授生活灵巧的册本里，以如斯平淡的口气提议犬子使用娈童，可见该气候在那时的崇高社会中刚烈司空见惯[7]。

接着，在该书第三十二章《论作念营业》中，又插入一个故事（第129-130页），说是商东谈主和一金融店雇主为兑换金子争执半天，然则终末却把争来的那部分金子赏给金融店伴计。雇主不明，自语谈：“这个伴计长得并不颜面，商东谈主不会在他身上打什么主意。阿谁商东谈主那样鄙吝，为什么对他这样大方呢？”（第130页）作家在这里让商东谈主解释说，鄙吝是因为作念营业势必斤斤臆想还价还价，大方是因为品德上应该乐善好施，这是两码事。然则，咱们从雇主的自语可侧面看出，那时宠幸男色似乎连贩子东谈主物亦觉理所天然。

而在该书第二十三章《论买侍从及奈何识别其优劣》中，通过对各地及各式族侍从的比较，更特出暗示了那时俗例中对突厥东谈主姿首的零碎观赏。这在一定程度上能够解释为什么波斯诗文中提到的最可心的好意思貌童仆（尤其是酒童）往往是突厥东谈主[8]。

《卡布斯造就录》从侧面反馈了男色在社会不同阶级的流行程度。萨迪的诗集《果园》则对此气候有更详备的伸开和铺叙[9]。

《果园》一书中挑剔到的男色故事确定为：

故事1《一个达尔维什成了一国的大臣，受到他前任大臣的欺压》，该大臣受欺压的罪名是与伺候国王的两名翩翩少年勾通，并描写那两名少年“貌似仙东谈主，面如冠玉似向阳般娇艳”。故事43、50、54、59都见于第三章《着实的爱、洗沐与心理》，其中故事43《一个叫花子的犬子想与王子交友》写别称叫花子的犬子可爱上别称王子，心存幻想，胡念念乱量，心绪恍惚，往往念念念意中东谈主的样子[10]。故事50《一位貌好意思的医师》叙述那医师相貌好意思好，身形把稳，是恋慕者心中的一棵青松；又写他的病东谈主说为了能见到医师，致使不但愿总共规复。故事54《埃亚兹对玛赫穆德的忠心》：有东谈主奇怪伽兹尼国王玛赫穆德为何宠爱不漂亮的埃亚兹，国王说不是爱他样子好意思好身形狭窄，爱的是他的秉性。故事59《一个不幸的情东谈主》中的情东谈主是一个为痴情疯癫的东谈主，他自白谈：“这幼稚……使我心驰神醉，我强忍对他的渴想令东谈主心碎。”故事113《一貌好意思的少年被剃光了头》写一个少年因为伶俐俊秀、面庞好意思貌，招惹得多事之东谈主涟漪，他父亲发轫剃光了他的头发，令他汗下烦懑。而别称早就对他赞佩倾心的痴情东谈主说，东谈主惟有生得俊好意思便无忧虑，头发剃光日后仍会长起。故事123《一个信徒与一少年打趣》说别称虔敬的信徒与一个少年开了一个打趣而引起的议论。故事130《一个商东谈主因为侮辱一个男孩被打》叙述一个商东谈主买了一个奴隶，到晚上伸手摸他好意思得“令东谈主心烦虑乱”的下颔，效果被奴隶捏起东西暴打。故事135《突格拉尔与印度更夫》写塞尔柱王朝第一位国王突格拉尔见到别称可怜的印度更夫产生怜悯，说让仆东谈主给他送皮衣，效果国王一趟宫就见到别称好意思貌少年，把更夫的事情忘得干干净净。

《果园》作为萨迪的诗歌代表作之一，与他的另一部诗集《蔷薇园》并行于世。在这部盼愿主见的书中，作家用诗歌的体式写了十章共160个故事，其中挑剔或触及好意思少年之恋的故事有上述9则，或者占全书故事总和的6％，这个比例依然不可算小了。尤其热切的是，萨迪屡次在书中提到写书绸缪是启迪众东谈主和匡正俗例，但他并莫得对这种可爱好意思少年的情形进行品评和责怪，这在一定程度上意味着他合计这是司空见惯致使老实守纪的。

以上咱们根据散文和诗歌中存在的例证，分别试验了好意思少年之恋气候在波斯体裁中（一定程度上反馈那时现实生活中这一气候）的盛行。事实上，由于波斯体裁的泛泛影响，这种在体裁作品中歌颂男色的传统致使也随之传播到其他区域，在左近的土耳其和印度体裁作品中也能发现近似的情形。

一册当代东谈主撰写的对于15世纪土耳其生活的严肃演义《我的名字叫红》，在多处充分且反复说起好意思貌少年所受到的宠幸和怜爱[11]。

而印度体裁、尤其是乌尔都语体裁方面，关联各人学者均在不同程度上能干到了波斯诗歌带来的这种影响：“这种抒发时势……风靡诗坛，历久不断……男性不错与男性相爱，诗东谈主不错把一位男人视作情侣，描写他戴有头饰的浓密黑发奈何楚楚动东谈主。如若咱们把这种气候称作诗歌里的同性恋，毫不是出于想开个打趣费力。” [12]

三

面对波斯体裁传统中的这种好意思少年之恋，东谈主们很容易理猜想在东西方一些国度和地区曾经一样盛行的男色或同性恋气候，其中比较著名的是古代希腊、日本和中国。

从名义上看，在古代希腊、日本和中国等国度和地区的好意思少年之恋，似乎看不出太大的说合，本色上它们之间存在一个最热切的相易点：在这些地区的古代历史上，成年男人对好意思少年的恋慕，即便不是朝野盛行到令不涉足其中的东谈主目空一切，最起码亦然不受严格阻遏的；纵令遇上某一旦廷或官府以及谈德风化最不赞赏男色文化的历史阶段，东谈主们对这一气候也只是保持千里默或者视若无睹，偶尔或者加以讪笑，而不会有明文规则的阻遏致使刑事包袱。

然则，相对于古代希腊、日本和中国的男色气候所获取的较大空间，波斯体裁中描摹的这种好意思少年之恋，却濒临严重的挑战。

每每谭到波斯体裁，一般是指以达里波斯语为载体的体裁作品，而不是指之前的巴列维语（中古波斯语）体裁，它与更早的古波斯语和阿维斯塔语距离更远；而最早的达里波斯语诗歌创作起于九世纪初[13]。众所周知，此时的伊朗及周边地区依然逐渐伊斯兰化，东谈主们都不同程度地受着伊斯兰宗教及伦理谈德的制约；伊斯兰教经典《古兰经》对同性恋的嫉妒和阻遏则额外明确[14]。

在这样的布景下，生活在中叶纪伊朗的那些成年男人，若想要追求好意思少年，理当濒临严峻窒碍；此类大谈少年男人之好意思及男男爱情的体裁作品，按说也不大可能有契机大限度地公然发表。这样的格格不入，如实令东谈主费解。

现存的汉典标明：成年男人对好意思少年的这种痴迷，在古代波斯依然有所进展[15]。关联词，咱们不可断言，达里波斯语体裁作品所触及的这部天职容，只是是袭取了被阿拉伯部队沦陷的伊朗萨珊王朝或更早的年代所留传住来的男色传统；也无法信服地说，当地伊斯兰化的程度中同期也出现了新的成分或新的潮水来督察或丰富这种气候[16]。能够阐述的只是：这种气候，在伊斯兰教于当地发展得烈烈轰轰之际，至少在体裁作品中进展得额外频繁致使常常是篇幅广大。

在探讨这个问题的时刻，领先需要永别一个问题：尽管致使有伊朗学者也称波斯体裁史即是一部同性恋史，然则这里的好意思少年之恋并不可浅易地被合计是同性恋。同性恋已被当代科学界定为一种相对固定的、诚然是比较不占主导地位的性取向，它有着明确的内容，亦即只可爱同性。然则波斯体裁作品中的这种抒发男男念念慕的好意思少年之恋，却很难被认定为具有性别上的排他性，浅易地将这种气候说成同性恋，光显很不可取。

试验上，针对这种进展“好意思少年之恋”的体裁作品，早就存在过一些争议，永远未有定论。在缺少饱和凭据的情况下，如若客不雅地去分析，未必存在以下几种可能：

第一种可能是话语翰墨本人带来歧义。古代阿拉伯诗东谈主创作情诗、陈赞情侣，羞于提名谈姓，会罗致化名假姓，到自后就罗致共知的词或罗致眼睛、鬓发之类的词代替，或者干脆使用阳性名词。波斯语名词莫得阳性和阴性的区别，第三东谈主称代词也不分“他”和“她”，因此伊斯兰化之后的波斯诗歌也可能收受这种气候[17]。

第二种可能：在体裁作品中，这种醉心同性好意思少年的气候更多地体现出了一种对好意思的追求——也即是说，在对好意思东谈主的观赏、赞佩乃至享乐方面，那时的好多男东谈主莫得将审好意思眼神局限于女性，而是投向通盘性别，因此，未必不错称体裁作品中的这类气候为“无视性别的唯好意思主见”。

第三，如实有一些体裁作品，由于含义并不蒙胧恶浊，无可争议地进展了男人对好意思少年的爱恋、欲望乃至鉴赏，从任何角度看，都属于同性赞佩的内容。诚然不一定标明即是同性偏好或同性恋，但至少已标明存在同性之间的亲热行为。

以上几种情形，如若说前两种还能恶浊绕过《古兰经》的禁令，第三种却因太过光显，险些莫得办法加以遮饰。这样的体裁作品，若想在那时的环境下存不才去，如实需要生命关天的解释期间。

在这里，咱们需要参照雅致画在波斯盛行的情形，来露出波斯体裁中的好意思少年之恋传统奈何得以获取生计和发展的空间。

中国社科院参议者穆宏燕撰文挑剔奥尔罕·帕慕克的特出演义《我的名字叫红》时，分析了雅致画诚然违背偶像珍贵禁令而描画东谈主和动物，却在三个方面获取的伊斯兰正当性：其一是罗致俯视视角，亦即真主的全知不雅望角度，雅致画家因此只是作为真主的仆东谈主，为真主职业并展现其眼中的事物；其二是谨防画中东谈主、物的广阔性和共性，这亦然造物主真主本事看见的；其三是在颜色方面盲从“崇高说”，破裂天然界神气的局限，反馈真主眼中颜色斑斓、亮丽崇高的寰球。而复古这三个方面解释的表面，则是那时的伊斯兰苏菲玄机主见形而上学，尤其是它所宣扬的“东谈主主合一”学说[18]。

事实上，那些在波斯体裁中大都存在的描写“好意思少年之恋”气候的作品，也恰是通过苏菲玄机主见中的一些形而上学念念潮来纤悉无遗。而被借用来解释此气候的表面，则是苏菲玄机主见中的“神爱”学说。

四

穆宏燕在《中波古典情诗中的喻托》一文平分析了“东谈主主合一”和“神爱”念念想奈何从全体上影响到一段时期的波斯诗歌。

她合计：苏菲玄机主见想通过苦行和修谈达到的“东谈主主合一”田地追求不朽，然则，这种合一所追求的“不朽”被合计不错在现世杀青。这亦然玄机主见对伊斯兰教的一个修正，从而也给苏菲情诗把现世的“男女连合”与“东谈主主合一”进行相比提供了一个基础。而神爱念念想则为伊斯兰教作出第二个修正，把真主与东谈主的关系从主奴关系改为情东谈主恋东谈主关系，赋予东谈主以恋东谈主变装的心理，把真主作为尽情喜爱的对象来跪拜，使“东谈主主合一”在心理距离上成为可能。这样波斯诗东谈主便将真主比作我方喜爱和追求的好意思东谈主，以无为的男女之情喻托心中对真主的狂醉心恋；写到情东谈主相爱，则不错看作诗东谈主在修行中“心见”真主，干与了与主合一的现象。根据她的说法，从11世纪驱动，苏菲体裁在五百年内成为伊朗地区的主流，以男女之喻托对真主的闷热恋情成为一种广阔的时势乃至审好意思定势。

与此同期，她也发现这些在“东谈主主合一”和“神爱”念念想影响下的诗歌多是从男性主不雅视角启程，把真主作为对象来“公开地凯旋描写我方的内心心理”；此外，因为被抒怀的对象真主的唯一性，这样的诗歌容易见解化，具有额外强的标识内蕴。不外，她也指出，由于波斯抒怀诗中这种特色的共性化，以及可供考据的创作布景汉典不及，这些情诗究竟是苏菲情诗如故无为情诗却难以界定。因此既不错把一些苏菲情诗看成无为情诗来观赏，也不错把一些可能是无为情诗的诗歌看成苏菲情诗来露出[19]。

穆宏燕的阐释诚然着眼于苏菲玄机主见念念想中“东谈主主合一”和“神爱”学说对波斯体裁的全体影响，但一样有助于咱们露出，为何一些看似极为坦率地描写同性之间恋情的波斯诗歌能在伊斯兰时期的伊朗地区盛行。

既然波斯语名词有不分阴阳性的特色，描写闷热欲望的情诗本人是无为之情如故具有宗教颜色的苏菲玄机恋情又难以界定，再用“东谈主主合一”和“神爱”等表面进行解释或者守密之后，那些描写同性恋情的诗歌便显得面容恍惚起来，致使会带上某种神性。很可能即是在这样的逻辑下，这些描写好意思少年之恋的诗歌便获取了流传的权力，又因为它们常常是出欢欣诗东谈主之手，并进而波斯体裁中变成某种传统。

然则，尽管伊朗国内的多数学者往往对波斯体裁——尤其是一些极具知名的诗东谈主作品——中的好意思少年之恋传统选择漠视或避而不谈格调，却也有东谈主对此发表了残暴的意见。在上个世纪三四十年代，著名学者Kasravi撰文对波斯诗东谈主四杰（欧玛尔·海亚姆、鲁米、萨迪和哈菲兹）进行严厉品评，责怪他们带坏后世诗东谈主，其中尤其提到萨迪和哈菲兹在诗歌中对同性恋心理及场景的描写渲染，指他们为导致生活陶醉、社会风尚破裂的罪东谈主等等。根据Mohammad Ali Jazayery的参议，Kasravi的这些品评在那时的伊朗社会引起了激烈反响，并变成限度不小的一场论战[20]。此次论战令伊朗社会有较深眉目的卷入，在一定程度上讲解：描摹好意思少年之恋这一体裁传统，即使在伊朗国内，在不同布景和视力的读者那处也具有复杂的不确定性和恍惚的多义性。

而从咱们今天的角度来看，面对波斯体裁中的好意思少年之恋气候，一样也会有各式不同的论断。然则，额外热切的少许是，不可冷落这一气候所处的时期、环境及风俗与参议者之间的大环境各异。正如加缪所说，“当代心理与传统心理的区别，就在于后者千里浸于谈德问题之中，而前者则充满玄学的滋味” [21]。咱们作为当代东谈主，在参议包括好意思少年之恋这一类体裁气候所反馈的特定环境下的传统心理时，也许一样需要进行形而上的空闲念念索和感性考量。

[1] [伊朗]扎赫拉·恒拉里《波斯体裁故事集》，张鸿年译，山西东谈主民出书社，1984年5月版。

[2] 何乃英编辑《伊朗古今名诗选评》，北京师范大学出书社，1992年10月版。

[3] 详备描写见《列王纪》，张鸿年译，东谈主民体裁出书社，1991年6月版。

[4] 在萨迪的名著《果园》里，读者也能发现绝世好意思少年优素福被春情晃动的好意思貌王后佐列哈纠缠的故事。与贾米所写的香艳故事有所区别之处在于，萨迪笔下的佐列哈对优素福进行她那注定失败的指引时，诚然进展得诡衔窃辔，却因为室内有一尊佛像而内心略觉羞惭。

[5] 在古代中国曾经有过近似的广大妇女配合起来追捧某位好意思男的典故，如“看杀卫玠”、“掷果潘安”等等。

[6] [姐妹花 正妹兒 身材火爆雙倍快樂